推究一异法了不可得，而显示一切法不异不一的自性空。
观有无门
有无是诸见之根，障中道之本。内外大小皆执于有无断常之见，《观有无门》就以四相破相无有，生住为有，异灭为无，明四相也空无自性，四相空，有相无相自顷。
观性门
此门破性显无性，性如果不成，相便自空。佛法的缘起观是与自性完全相反，自性非缘起，缘起非自性。诸法皆是众缘和合刹那刹那生灭无常，哪里有一永恒不变的自体呢
观因果门
以上破一切法性相空寂，外人便执有空性的因果。世出世间皆是因果法则，执著因果实有者不出三种，一、执无因有果，二、执果不从因生，三、执因果同时等。
无
作
品
观作者门
诸法本自无作：一、诸法不自作；二、不从他作；三、不是自他共作；四、不无因作。这四种无作是破除四种邪见，显示法及众生皆是空寂性。
观三时门
因果一时更不能成立，万法皆有次第，如果说因果一时，有应俱有，无应俱无。如论中说：“若言一时因果，如火与明，是亦同疑因，灯明一时生云何相因。”由此推究终无果生，所以说一切法及人皆空无自性。
观生门
如论说：“生时亦不生，何以故，有生生过”。时间是没有体性的，人们只是依赖于形相的事物(万法)而假安立为时间，怎么能说生时生呢
离开了生法和生处，生时了不可得，所以生时也不能生。
破
即
法
生
结
分
是故当知一切法无生，毕竟当空
以上十二门观，门门皆终归于空，此空是实相的异名、般若的别称。空、无相、无作是通向涅槃城的中道，故名为三解脱门。如《十二门论疏》说：“照无不净目为般若，累无不寂称为涅槃”[44]。因为空是般若的别称，般若能照诸法空寂的妙用，所以通达空义即可通达大乘，契入大乘便能具足万行。在行六度万行中，如果没有般若空慧的引导，则成有所得的偏执，偏病不去，苦轮常运，岂能谈得上自利利他
在大乘教法中所说的空义，微妙甚深，非凡夫所能克证。如《中论·四谛品》云：“世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说”[45]。倘能契于诸法实相，便能发生正观，即生般若智，由般若引导万行，皆无所碍，所以通达空义，万行皆圆。
六、结论
龙树在《十二门论》中立足于“无所得”的中心教义，破斥外道、凡夫、小乘“有所得”、“取相”之心，显示无所得空的正道，说邪说正都是为了通达“道无邪正”、“双泯邪正”的中道实相。为了让众生了达空义的目的，龙树巧设方便，大力弘扬寂灭无为的般若中观教义。申明教意为了破除众生邪见和妄执，其利用就是祛除众生妄想执著之病，对执有者说空，对执空者说有，对有罪之身心说修福德善法以舍罪，对执人天福善者说依空无所得之禅定舍福，对禅定空理说“空”亦无所得，所以说菩萨之言是应机施教、无有定准。通过破病显理来显示菩萨的真正慈悲与不忍，其宗旨无非是要开、示、悟、入佛之知见。批破不正确的邪见、邪说，为的是引导人们依据佛的方便教门，悟入佛的正理。《十二门论》中采用不同的权巧方法来论述缘起无生之理，若不识空理，则有内、外、大、小、断、常等分别知见，有此见解就感得“苦轮常转”；如果冥灭了内、外、大、小、断、常等执见，则能发生正观，悟入正理，悟入正理而感得“苦轮便坏”，苦轮息则佛道成矣！
(责任校对：妙一)
[1]刘常净《十二门论释义序》第1页，中国佛学院教务部印。
[2]僧叡撰《十二门论序》，《大正藏》第30册，第159页中。
[3]龙树造《十二门论》，《观因缘门》第1，《大正藏》第30册，第159页下。
[4]刘常净《十二门论释义序》第1页，中国佛学院教务部印。……
[5]《龙树菩萨传》，《大正藏》第20册，第184页上。
[6]鸠摩罗什译《摩诃般若波罗密经》卷4，《大正藏》第8册，第240页中。
[7]鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，《大正藏》第14册，第551页上。
[8]龙树《十二门论》，《观因缘门》第1，《大正藏》第30册，第159页下。
[9]鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷3，《大正藏》第9册，第19页中。
[10]龙树《十二门论》，《观因缘门》第1，《大正藏》第30册，第159页下。
[11]龙树《十二门论》，《观因缘门》第1，《大正藏》第30册，第160页中。
[12]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第178页上。
[13]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第177页中。
[14]吉藏《三论玄义》，《大正藏》第42册，第11页下。
[15]吉藏《百论疏》，《大正藏》第42册，第241页上。
[16]吉藏《三论玄义》，《大正藏》第45册，第1页上。
[17]吉藏《大乘玄论》卷9，《大正藏》第45册，第69页下。
[18]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第187页中。
[19]吉藏《三论玄义》，《大正藏》第45册，第1页中。
[20]吉藏《大乘玄论》卷5，《大正藏》第45册，第70页下-第71页上。
[21]吉藏《三论玄义》，《大正藏》第45册，第1页上。
[22]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第174页下。
[23]僧叡《十二门论序》，《大正藏》第30册，第159页中。
[24]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第171页上。
[25]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第172页上。
[26]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第172页上。
[27]吉藏《三论玄义》，《大正藏》第45册，第1页上。
[28]吉藏《三论玄义》，《大正藏》第45册，第1页上。
[29]龙树《大智度论》，《大正藏》第25册，第84页下。
[30]龙树《中论》，《大正藏》第30册，第32页下。
[31]龙树《中论》，《大正藏》第30册，第32页下。
[32]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第165页上。
[33]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第159页下。
[34]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第159页下。
[35]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第159页下。
[36]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第159页下。
[37]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第159页下。
[38]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第160页中。
[39]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第159页下。
[40]龙树《十二门论》，《大正藏》第30册，第159页下。
[41]龙树《大智度论》，《大正藏》第25册，第41页下。
[42]龙树《大智度论》，《大正藏》第25册，第338页下。
[43]龙树《大智度论》，《大正藏》第25册，第421页上。
[44]吉藏《十二门论疏》，《大正藏》第42册，第177页上。
[45]龙树《中论》，《大正藏》第30册，第33页上。
《《十二门论》破邪方法研究(悟实)》全文阅读结束。