..續本文上一頁，這證明人類知識在日新月異的進步，也可說明了傳統的一切不一定可靠。因爲在人類吸收外界知識時，已有很多的錯誤成份，知識的來源是片斷的，點滴的，當眼見耳聞吸收知識時，外界與內心皆滲雜了一些錯亂性。舉例說：我們見外境時，同時就不能知道內心，因此被外界誘惑，心被物役，不能作主，貪、瞋、邪見，接踵而來。佛法說：人類的知識，勝過一切動物；上天下地，似乎無所不知，卻不能了解自己本身，這是認識的偏差。又如認識外界時，也不能徹底通達。現象界之一切，無不是無常變化不居的，但在我們主觀認識中，總覺得是永久如此，絕對如此。所以常人的知識，不正確的成份很多。一般人以爲真理在我們心外，所以終日向外界探求，或外在有一形而上之本體，作爲我們信仰對象， [P161] 但外界的一切都是虛幻不實的。所以佛法智慧的推求以自我體驗爲中心，真理不從外得，認識了自我，把握住自我後，由內向外，擴大到人生現象界，以外界作爲自我體驗之印證。這如一個耳聰目明的人，知識豐富，一切不需他人幫助，就能辨別清楚，如此才能智信合一。其實智信不相違背，否則，不偏于信仰即重于智慧，信智不能調和。因爲無信仰的智慧，是偏重于物質的智慧，結果是反宗教。沒有智慧的信仰，是偏重于情感的信仰，結果是反理性。佛法是信智合一，信是充滿理性的，智是著重人生的，自力的；信離顛倒，而智有確信。能夠這樣的去了解，體驗，實行，則人生前途才充滿了無限光明。
信心的修學方式，可以分成幾個階段，在其過程中雖有淺深的不同，但最後是信智統一。第一是信順：內心不存有絲毫的成見，而以理解爲基礎。因爲胸中一有主見，則不能信順他人或接收真理。舉一淺例說：甲與乙彼此感情不和。乙有了錯誤，甲以真誠心忠言勸告，但乙胸有成見，不但不肯接受，而說是惡意謗毀。反之若甲乙毫無成見，或感情很好，那即使甲以粗言相對，乙也能甘之如饴 [P162] 的。所以丟開了主見才能信順真理，這樣信心才能清淨(與叁慧中聞慧相應)。第二是信可，或稱爲解信，經過信順後，接著就對于所信的對象上生起深刻的了解，或印可它確實如此。認得真，才信得切。通過耳聞眼見，再經內心思考(這與叁慧中思慧相應)求得系統的認識，認定它確實無謬。第叁是信求，這一階段是經過智慧思考後采取行動，希求獲得。如去山中采礦，經過勘定後，知其地實有石油，確信無疑，即可開始鑿掘了(與修慧相應)。第四是證信，由于不斷的修習，體悟到真理究極與最初所信的毫無二致。如開礦者，繼續的開掘，終于發現到大量石油(這與現證慧相應)。佛法說信不排智，智以信成，達到信智合一，這與其它宗教的信仰大大不同。
佛法中的智慧從自證而來，因爲一切知識必須以人爲本位，了解到人生，把握此人生的智慧，再去觀察宇宙現象界，才能通達無礙。若以爲智慧從外界獲得，只能知其表面，不能徹法源底。約智不礙信說，在事相上，佛陀曾親證到世界無量，衆生無數。科學不發達時，人們對這種看法是非常懷疑的。但到目前，以 [P163] 科學儀器視察，證明太空中是有無數星球。科學愈昌明，愈能證明佛法所說是千真萬確。約信不礙智說，在理論上，佛說緣起，無常，無我等，在現實人生中，我們處處可以體驗到這一永恒不變的理性原則。這一信智不二的佛學，是其它宗教所不及。
二 慈悲與智慧的融和
佛法常說「悲智雙運」，這證明佛法中悲智不可分開的。慈悲的內容與作用，大抵相同于中國之仁與西方之愛。但慈悲不僅是同情，關懷，而且是符合真理的。所以說：無智不成大悲。慈悲是一切道德的根源，道德無慈悲即無法建立。道德准繩，就看慈悲之有無。慈悲心也就是同情感。舉例說：我們見到他人遭遇苦難時，內心油然生起關懷，進而以其所有，盡心盡力去幫助他，給予他身心安樂和慰藉。這就是慈悲的表現和實踐。不過，一般人之慈悲同情只限囿于自己的親人，不能推廣于他人。最明顯的例子，做父母的見到自己的子女生病時，內心 [P164] 的憂愁焦慮超過了子女的病苦；只恨不能以自身代替。這一偉大的慈愛，普通人只能施舍于自己的子女，而不能普及到他人的子女，因被情愛所束縛，封鎖在一個小圈子裏不能超出。儒家要人「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。佛家要人「冤親平等」，這無非希望我們擴大同情，增長慈悲。要想悲心深切，先應明白人生真義(以智慧去觀察)。佛法說緣起，人是群居動物，我們的衣食住行，生活資具，均由社會廣大人群：士、農、工、商所供給，生命財産，由軍政、法律所保障。明白這相依相成之緣起的道理，即能對他人生起同情心。約我們無限延續的生命說，過去無量生死中，我們也有很多父母親屬，眼前現生的父母我們要報恩，過去的父母兄妹我們也應報恩。所以佛經說：「一切男子是我父，一切女子是我母」。我們的慈悲心，不是爲一家一族一國全人類，甚至要擴大到一切衆生界。大乘佛法特別強調素食，不殺害衆生，原因在此。同時佛法中講慈悲，不是施予，而是一種報恩。與智慧相融的慈悲是契合真理──自他緣成，相依相存。 [P165]
一般宗教講博愛，總以自我爲中心。如「順我者生，逆我者亡」，「信者永生，不信者永火」，這種強烈的獨占的排他性，除屬于自己外，一切皆要毀滅，階級愛的底裏，露出了殘酷的仇恨！佛法中慈悲是冤親平等，對于冤家或不信者，雖一時不能度化他，待因緣成熟，自然可以攝化。依宇宙因果自然法則說：自作自受，沒有一個高高在上的權威，可以賞善罰惡。如人爬樓梯，自己不小心，就會摔交，一切自己負責。佛法講善因得善報，惡因得惡果，有人不明因果法則，以爲其中含有功利觀念，殊不知佛法講善惡，根本原則建立在合情合理人事種種關系上。符合道德法則稱之爲善行，自有好的果報；違反情理的，損人害己的惡行，自會召感苦痛的後果。這不是功利，而是社會人群共同循守的自然法則。如此才能鼓舞人們道德心行，提高道德生活水准。
一般宗教之愛，因爲缺少智慧，故愛有範圍。佛法以智慧爲體，慈悲爲用。唯有真智中才有大悲，佛經說：「佛心者，大慈悲是」。由于大乘佛法以莊嚴佛土，成熟衆生爲己任，若缺乏大悲，即不能成辦。 [P166]
人類各各習性不同，重于理智者，則個性孤辟，不能樂群；重于感情者，又以自我爲中心，這些均不能稱爲完美理想的人生。佛法以智信合一，悲智融和爲人生之正鹄。信仰，智慧，慈悲爲大乘佛法叁大心要，均衡的發展，由凡夫位，次第修學，進達于最後究竟的佛果。人生旅途，僅數十寒暑，我們應利用這短暫的人生，以此理想完善的藍圖，來莊嚴此人生，升華此人生！(印海記) [P167]
一五、教法與證法的仰信
現在就「佛法是什麼」，說到我們所一定要信仰的。佛法有二大類：一是教法──教，這由釋尊用語言文字所表達出來的一切經典，製度，說明宇宙人生真相的，以及生人生天成佛等一切教說。一是證法──宗，此爲釋尊指示吾人發心修學，如何修戒修定等實踐過程，以達解脫或成佛的目標。前者是屬于理解方面的，後者是屬于行踐方面的。這二者，有著相互關涉不可分離的關系。
先就教法說：不但釋尊用語言文字所表達出來的經律論稱爲教法，即古今大德祖師們的著作，以及語言的開示教誡，也稱之爲教法的。一切教法的根源，是由釋尊的如實證覺而來，非由研究假說推論得來。因此，釋尊的證覺，成爲一切佛法的根本。今天世界上有多少國家人民信佛學佛，以及我們知道他方世界有許多佛菩薩的名號，無一不是由于釋尊的宣說而有，這是我們首須承認的一個基本 [P168] 觀點。釋尊未出世前，世界上是無佛法的，雖然他方世界有佛法，然與我們畢竟無大關系。我們這個世界上之有佛法，實從釋尊的證覺始起。釋尊證覺以後，此世界就有了佛法，但那時還無教說，等釋尊將自己怎樣覺悟的內容說出之後，演布成文字的教說，建立清淨的僧團，而成爲佛教。釋尊的說法，應順衆生的根性機宜，對于智慧(根性)較高的人，便說深一點的法門，智慧較低的人，即說淺近的法門。釋尊的說教，同時依據于證覺的真實法，所以成了恒順衆生契理契機的佛法。我們對于釋尊的教說，應有二點根本認識：一、「法界等流」：法界即諸法實相，釋尊體證的諸法實相，本是遠離名言，不能假藉言說說明的，但釋尊不說，世界即無佛法。所以釋尊祗得以言說，相似相近的把它說出來，成爲與法界平等流類的佛法。這比如福藏塔，任你用如何的方法去說明比喻，但都不能將塔的真相表露出來。可是人們從這些語言的說明中，到底也能依稀知道了塔的形像。佛法也是如此，釋尊假藉語文的說明來顯示諸法實相的理體，這語文的顯示，雖並不就是實相的本身，但衆生可從這語文的顯示中去領會它。二、「大悲等 [P169] 流」：釋尊體證諸法實相，解脫生死苦輪，這實相的妙法，釋尊雖然了知，而無邊的衆生，仍然沈迷在生死煩惱的深淵中，故釋尊爲了悲憫衆生，以悲願力，發動智慧，而將自己證悟的法門宣示出來。因此釋尊的說法，不是爲了生活，也不是爲了爭勝求榮自大，純系從悲心的激發，利益衆生，而說出的大悲等流法。
佛法出現之後，傳布中國、日本等地，爲了適應時代與衆生關系，而産生各宗各派。這情形，不但在中國、日本如此，即在印度本土，也形成了許多宗派。說到古代的各宗各派，這些宗派的起源，是有它底特殊來曆的，決不是因智者講『法華經』而就成爲天臺一派，也不因龍樹讀『般若經』而成爲性空的一派。太虛大師曾說：各宗各派的成立，皆由古代祖師依其修行經驗爲主…
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