..續本文上一頁有自宗的功課，簡要而不費多少時間，這還是唐、宋時代的佛教情況。我們中國近代的課誦，一、是叢林所用的；叢林住了幾百人，集合一次，就須費好長時間，爲適應這特殊環境，所以課誦較長。二、元、明以來佛教趨向混合；于是編集的課誦儀規，具備各種內容，適合不同宗派的修學。其實在家居士，不一定要如此。從前印度大乘行人，每天六次行五悔法。時間短些不要緊，次數不妨增多。總之學佛，不只是念誦儀規；在家學佛，決不可因功課繁長而影響家庭的工作。
四、燒紙：古代中國祭祖時有焚帛風俗，燒一點綢緞，給祖先享用。後來爲了簡省，就改用紙來代替；到後代做成錢、元寶、鈔票，甚至紮成房子、汽車來 [P302] 焚化。這些都是古代傳來的風俗習慣，演變而成，不是佛教裏面所有的。
這些事情，也有一點好處，就是做兒女的對父母表示一點孝意。自己飲食，想到父母袓先；自己穿衣住屋，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠的意義。佛教傳來中國，適應中國，方便的與念經禮佛合在一起。但是，在儒家「送死爲大事」及「厚葬」的風氣下，不免鋪張浪費，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評，而佛教也被認爲迷信浪費了。佛教徒明白這個意義，最好不要燒紙箔等，佛法裏並沒有這些。如果爲了要紀念先人，象征的少燒一點，不要拿到寺廟裏去燒，免得佛教爲我們受罪。
五、抽簽問蔔扶乩：有些佛寺中，有抽簽，打笤，甚至有扶乩等舉動，引起社會的譏嫌，指爲迷信。其實，純正的佛教，不容許此種行爲(有沒有效驗，是另外一件事)。真正學佛的，只相信因果。如果過去及現生作有惡業，決不能用趨吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作惡將來避不了惡報，要得到好果報，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事；一切事情，如法合理的作去， [P303] 決不使用投機取巧的下劣作風。這幾樣都與佛教無關，佛弟子真的信仰佛教，應絕對的避免這些低級的宗教行爲。
四 由于佛教現況而來的誤解
一般中國人，不明了佛教，不明了佛教國際的情形，專以中國佛教的現況，隨便批評佛教，下面便是常聽到的兩種。
一、信仰佛教國家就會衰亡：他們以爲印度是因爲信佛才亡國，他們要求中國富強，于是武斷的認爲不能信仰佛教。其實這是完全錯誤，研究過佛教曆史的，都知道過去印度最強盛時代，便是佛教最興盛時代。那時候，孔雀王朝的阿育王統一印度，把佛教傳播到全世界。後來婆羅門教複興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。當印度爲回教及大英帝國滅亡時，佛教已經衰敗甚至沒有了。中國曆史上，也有這種實例。現在稱華僑爲唐人，中國爲唐山，就可見到中國唐朝國勢的強盛。那個時候，恰是佛教最興盛的時代；唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了 [P304] 。唐以後，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時期；明太祖本身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國力隆盛的時代嗎？日本現在雖然失敗了，但在明治維新之後，跻入世界強國之列，他們大都是信奉佛教的，信佛誰說能使國家衰弱？所以從曆史上看來，國勢強盛的時代正是佛教興盛的時代。爲什麼希望現代的中國富強，而反對提倡佛教呢！
二、佛教對社會沒有益處：近代中國人士，看到天主教、基督教等辦有學校醫院等，而佛教少有舉辦，就以爲佛教是消極、不做有利社會的事業，與社會無益，這是錯誤的論調！最多只能說：近代中國佛教徒不努力，不盡責，決不是佛教要我們不做。過去的中國佛教，也大抵辦有慈善事業。現代的日本佛教徒，辦大學、中學等很多，出家人也多有任大學與中學的校長與教授。慈善事業，也每由寺院僧衆來主辦。特別在錫蘭、緬甸、暹羅的佛教徒，都能與教育保持密切的關系，兼辦慈善事業。所以不能說佛教不能給與社會以實利，而只能說中國佛教徒應該自己覺得沒有盡了佛弟子的責任，應該多從這方面努力，才會更合乎佛教 [P305] 救世的本意，使佛教發達起來。
中國一般人士，對于佛教的誤解還多得很，今天所說的，是比較更普遍的。希望大家知道了這些意義，做一有純正信仰的佛教徒，至少也能夠清除一下對佛教的誤會，使純正佛教的本來意義發揚出來。否則，看來信仰佛教極其虔誠，而實包含了種種錯誤，信得似是而非，這也難怪社會的譏嫌了！(明道記) [P307]
二九、誰是胡塗蟲
去年秋初，孫居士交來兩篇妙文──『胡塗蟲回頭』，『人類之迷夢與中國之出路』。當時隨手一放，竟一時找不到了。上月拉開抽屜，這兩篇妙文，卻重行現在眼前，再讀一遍，覺得作者的目的，爲了反對馬克斯的經濟製度，政治革命，從動機上說，我們只有同情他，贊成他。然而他卻把佛教的悟證，拉在一起說，「釋迦牟尼坐在菩提樹下，空想一個極樂世界，世界上最大的胡塗蟲，第一個是釋迦牟尼」；「六朝隋唐，又出了一批大菩薩，靜坐參禅，空想冥索，全用智慧以求真理。立論雖深，竟無補于中國之文化」。作者既推重實驗，試問對于佛教的理論，智慧的內容，有沒有確實地了解過、審查過、試驗過？老實說，對于佛教的悟證，什麼都不知道，只是空想的、偏激的，基于邪惡的反宗教精神，加上流俗的誤解，而作出不負責任，不著實際的毀謗！空想而胡塗的狂言，也不 [P308] 需要批評，讓他知道一點就得了！
直線的觀念，平面的觀念，固定的觀念，絕對時空的觀念，作者依據相對論，一一的稱之爲錯誤胡塗。在他想來，釋迦佛的自覺實證，是推理冥索而違反這些的。那裏知道，釋尊的自覺實驗，是從根否定了「自性見」，就是人類意識中的普遍成見，從來不曾離開過，成爲一切錯誤與胡塗的心理因素。佛是徹底的大覺大悟，離去這種顛倒妄見，這才從現證一切法性中，發見了：「諸行無常」，一切只是不斷的生滅與延續過程，而沒有不變的事物；「諸法無我」，一切只是種種關系所和合的現象，而沒有獨存的個體；「涅槃寂靜」，一切的差別與動亂現象，當下爲平等的、和諧的、甯靜的。釋迦佛本此自覺實證，爲我們開示，一切是緣起的、相待(相對)的；一切事物，無非是緣起空而爲無常、無我、無生的。這在大中觀者，特別明徹的發揚它，觀破固定的觀念，絕對時空等謬論。所以依據實驗與相對論，而盲目地牽涉佛教，只是說明了作者的推論與胡塗。
今日世界的錯誤(古已有之，于今爲烈)，是一種一元的邪見。什麼人，都 [P309] 想依據一種自以爲然的(其實最多是部分的)事理，而推論到一切。如以物理科學爲依據，而解說生理、心理，到達唯物論的謬見。依據經濟，而解說一切社會變動，到達經濟史觀的謬見。又如專憑物理科學的實驗，而想拿來衡量一切，以爲不如此便不是實驗。不知物質世界的實驗，與社會界的實驗不能全同，而社會界政治經濟的實驗，又決與生命及自心的實驗不同。這種夾雜著權力觀念的一元謬論，無非從違反相待性(相對)而來的錯誤與胡塗。作者大談相對論，高唱實驗論，其實他自己，既缺乏實驗，也忽略相對。如主張「有治人，無治法」便是一種偏激的反法治論。人與法是相對的；人而爲賢明的，固然可以促進造成良好的法製；良好的法製下，也容易造成、發展良好的人才。反之，人而不賢不明，一切良法美製，都會無效；如法紀蕩然，製度紊亂，不一定有好政績，甚至好人不能存在在壞環境中。這在人法相待的關系下，互相影響，何等明白！爲什麼要偏說「有治人，無治法」？問題是他從來不知「相對」論。相對，相對，只在他的口裏，並不在他的心裏。 [P310]
釋迦牟尼佛的自覺實證，首先從分別事相入手(法相善巧)；進一步，把握根(生理的)、境(物理的)、識(心理的)的內在關聯，一切心境相關，自他相關，物我相關的，活動的一般程序(緣起善巧)；再深入到法法本性的內證，真實的體驗。此與科學的從觀察而實驗，並無不合。此覺證的實驗，何以知其真實？因爲在這自覺的法性中，發見一切事物的緣起相待性，緣起與空性──二谛融通而並無矛盾。所以，推理無不合，佛的究竟大覺，可斷定而無疑。佛在大覺心中，開示宇宙人生的緣起相對性；開示諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜性，被進步的智識界，證明爲永遠撲顛不破的真理。作者自己空想，自己胡塗，而以己心推佛心，誣謗我佛爲「不去實驗」；爲「缺乏經驗的」！請冷靜的反省吧！你是不空想的，實驗的，生在二千五六百年後的今日，還只能剽襲一些別人的相對論，挂在口頭而不在心裏。佛如果是空想的、胡塗的，生在愛因斯坦二千五百年前，卻能發見更完善的相對論(愛氏的相對論，還在四度時空裏)！真正的胡塗蟲，到底是誰？實際上，說實驗，佛陀的自覺實證，便是實驗。誰肯依著修習去 [P311] ，誰也能實驗，有著必然性與普遍性，並非主觀的産物。所以說：此法(體驗到的)，「非佛作，亦非余人作，法性法爾」。不過這種實驗，爲根本而最深徹的實驗，不重于自然界、社會界，而重于從生命自體去實驗，爲向外馳求者所不能通達而已。所以太虛大師曾著『科學的人生觀』，說佛法是廣義的科學，廣義的實驗。空想而偏激的狂論家，那裏曉得！
對于中國文化，作者贊美戰國秦(西)漢時代，說：「孔孟之書，絕(？)無迷信」；「中國之所以能有此前期文明，而至今無宗教者也」。很顯然的，這是代表中國後期非宗教或反宗教者的口吻。中國文化史上，秦、漢便是富有宗教性的。在西漢的儒者看來，孔子不是神嗎？五行、谶緯、休咎，不大都是儒者嗎？至于隋、唐文明的隆盛，史實具在。外人稱華僑爲「唐人」，華僑稱故鄉爲「唐山」，決不會比兩漢遜色。…
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