..續本文上一頁希望社會人士，切莫以遊覽名勝風景的心情，去瞻仰佛寺塔宇。寺塔的主持人，特別要認清此點，充實敬虔嚴肅的信心。有些大殿佛像，不夠清淨；有的表 [P339] 面清淨，而罄子裏，供桌裏，佛像旁，總是香燭零星，拉雜一大堆。尤其是僧衆或信衆，在佛堂內閑話嬉笑，這是表明了缺乏敬虔嚴肅的信心。沒有真切的敬虔心(不是沒有信心，卻是不夠標准)，佛堂與塔院，便不會清淨，便不會日日以供養修福的心情去整潔。自身的功德，不會增長；社會人士，也不易從莊敬清淨中生起信心。這點，臺島佛寺，有的還比內地好，希望能保持而更進一步！
上面說到，如以名勝風景的觀點來看寺塔經像，是錯誤的，是與佛教不利的。佛教界有一句老話：「名山腳下無高僧」。因爲一成香火興盛的名山，香客與遊客來多了，經濟也多了，僧衆每缺少勤苦爲道的精神，容易腐化。以我住過的南海普陀山來說，在沒有輪船交通以前，來普陀山禮佛進香的，都是信心懇切，曆盡浪潮的艱險而來。當時，不但以勤苦禮誦出名的佛頂山，道風極好；其它的大寺、小廟，總是早晚上殿熏修，老老實實。等到輪船一通，香客──其實大部分是遊客，一年多過一年。名山進香，也漸變爲春季旅行，夏日避暑。表面看來，山上的小廟(房頭)增加了一倍多；洋房(私家的)電燈也有了，著實興旺！ [P340] 然從道風去看，不免有不堪回首之感！
金龍寺何以要建這樣的大佛，大得可以，而且還可以登高遠望？也許爲了要造成名勝風景。不知佛寺的名勝風景化，只合于經濟算盤，並不合于佛教精神。這點，是可以貢獻金龍寺的主持人，作爲一種參考！我們要報佛恩，不要輕佛，不要出佛身血！假使爲了佛教，不但不能修建可以登臨的佛像(不是不可以建大佛)，什麼也不能從名勝風景去著想！自大陸陷匪以來，臺島的佛教寺院，成爲名勝風景區的，已不在少數，有的正在急追直上。盡管塔寺的建築越多，香客遊客越多，收入也越多；受到一部分人的贊美羨慕，而實際是象征著佛教的衰落！佛門的四衆弟于，大家發心來護持佛教，勿使佛教墮落到名勝風景的險坑！ [P341]
叁叁、菲律賓佛教漫談
──在善導寺佛誕節講──
我們底世界，有了釋尊的出世，才帶來了光明、和平、自由的希望，我們人類也才有離苦得樂的希望。所以今天這個日子，確乎值得熱烈慶祝一番的！慶祝佛誕，本應廣爲宣揚佛的真理，贊說佛的功德，但我因甫自菲島歸國，初次與諸位聚會談話，故想將我所見聞到的菲律賓佛教，略講一些給大家聽，讓大家了解，佛教的信仰，不但在中國才有，它所流布的範圍，幾乎普及于世界的每一角落。甚或可以說，凡有人類生存的地方，祗要因緣具足，皆可蒙受佛光的照臨與慈濟。
菲律賓是一個海島國家，位于我國東南海面，距離本省很近。自臺北搭飛機抵馬尼拉，雖然要飛行四小時之久，但若從高雄到菲國的最北部──豔美島，則 [P342] 僅有數十英裏而已。我這次所去的目的地，是菲律賓的首都馬尼拉，多半住在市區郊外的華藏寺。最初原只計劃在那邊逗留叁個多月，就趕回來參加二月十九的觀音法會，其後因爲普賢學校劉校長，居士林同人等，以機緣難得，要我到南部弘法，于是又延長了二個月的時間。在這不算太短的五個月中，大家在叁寶的加被之下，都很平安，而我在那邊也蒙叁寶慈光的加被，雖然體重減輕叁磅，卻沒有什麼病痛，所以能夠平安回來和大家見面，這實令我們感到欣慰的！
我此次從馬尼拉到南部巡回弘法，是在暑假期間進行的，因爲在那一個時期，大家才有空閑。如旅菲僑生服務隊、以及童子軍等，都是學校放暑假後，才有工夫回國服務。劉校長他們，也利用這暑假的機會，邀我到宿務，叁寶顔、古島、納卯等地，共計遊化了一個月，講說十六、七次。說法的場所，在宿務、叁寶顔，是假中華中學的廣場及禮堂；在古島與納卯，是黨部的禮堂。在馬尼拉，則以信願寺、華藏寺、居士林等處講說爲多。結束了南部的弘法，回馬尼拉便忙著辨理出境手續，費了四天，總算把手續辦妥，順利的返國。 [P343]
我不會英語，又不懂菲律賓話，我到菲律賓，並非向菲律賓人或其它外國人傳教，而只是以旅菲僑胞爲化導的對象。菲律賓的華僑，約有二十多萬，以泉州、漳州、安溪等地的閩南人爲最多，廣東人不過十分之一二，江浙等省籍的更少。我接觸到的人士，也多是閩南籍僑胞。
菲律賓的佛教，其傳播情形非常特殊，它不像其它佛教區域，先由僧侶去傳布，而是一般經商的人，從家鄉把佛菩薩帶去，起初只是供私人或少數親朋禮拜的，漸漸崇拜的人多了，即有寺院的創立。如馬尼拉的觀音堂，叁寶顔福泉寺的觀音，都是在菲島曆史較悠久的聖像。我們可以說，很早以前，菲島僑胞就都信佛了的，但他們只知道求福、求財、求平安，至于佛教的意義怎樣，則多數不懂。後來，有部分正信居士，成立了一個中華佛學會，又修建了一所規模宏大的大乘信願寺。但那時還是沒有出家人的，直到抗戰期間。才從泉州請得性願老法師，莅菲擔任該寺住持，並領導菲律賓的佛教。迨日軍攻占菲島，百業停頓，華僑的物質生活固屬困苦，而精神也備受戰爭恐怖的威脅，亟須佛法的慈悲、和平、 [P344] 無畏的慰藉和救濟，因而信佛的人日衆。如姚乃昆、蔡文華、蘇行叁、龔念平、吳宗穆居士等，都是那時信佛的；還有如現來自由中國的僑領施性水先生，也是對佛教有信心的。卅七年，又從閩南請來瑞今、善契法師，佛教的弘傳更廣了。目下菲島有出家法師八人，比丘尼一人，齋姑數人。那裏的在家信衆多，出家衆少，可說菲律賓的佛教，像一塊未開發的田地，一塊相當肥沃的田地，正待我們去開墾與播種。
我這一趟到菲島弘法的因緣，因我過去曾住過閩南多次，認識了幾位閩南的師友。同時我的師父，我的師兄弟，我的學生，也有是閩南人的，有了這種種關系，便成就我的菲律賓弘法之行。
菲律賓曾被西班牙人統治叁百多年？其本國人民的宗教信仰，除一部分摩洛族信仰回教之外，差不多盡是天主教徒。天主教也有出家的，也有燒香、點燭、膜拜等儀式。在他們看來，佛教也如他們信神教一樣，所以對佛教的印象很好，不會有什麼破壞的舉動。他們看見我們，稱爲中國的神父，客氣得很。當我回國 [P345] 時，海關檢查我的行李，不斷地說對不住。由此在菲律賓，我們佛教徒如能懂得菲語，我想一定很容易把佛教傳出去的。遠東大學有一位教授，是信佛的，他們組識了一個團體──屬于神智學社，專講求瑜伽，修習靜坐。神智學社，大體是印度教的，與嚴正的佛教雖稍有不同，但多有共通處，而且有數十人都是素食的。所以我們若懂菲語或英文，去傳布正信佛法，必定容易獲得他們的同情與接受。他們的濃厚的宗教情緒，便是第一個優越條件。
我到菲島之後，有人問我，對菲律賓佛教的觀感怎樣，我說很好。好在那裏呢？第一、社會有力量的人士，除了異教徒而外，對佛教都保有好感，僑領中如姚乃昆、蔡文華、施性統、蔡金槍等諸先生，皆是熱忱護法的佛教徒。一般社會風氣，見佛寺與出家人不討厭，而且能夠生起歡喜心、恭敬心，就不容易。至于現在教徒們的修持功夫如何，理解佛法到了什麼程度，那是另一問題。在推廣佛教的過程中，良好的社會環境，是很要緊的。若一般社會，視佛教爲迷信，視學佛爲落伍，在這種社會裏，對于佛教的推行，就太難了。比方我這次到那邊去， [P346] 護法的是社會上一班有力的僑領；講法的場所，除了佛寺以外，有學校、黨部、商會等處，而每次聽衆亦都不在少數。如果他們對佛教的印象很壞，怎能容許在這些場所弘揚正法，又怎能攝引這麼多熱心聞法的信徒？我覺得，像這種理想的社會環境，不僅過去大陸沒有，即現在其它各地，也還不及呢！第二、出家僧侶很少，人事關系不複雜，且都是閩南人，沒有什麼太大的隔閡。雖然彼此的性格、意見、作風，可能不盡相同，然在佛教的大體上，大家仍然是志同道合，通力合作，充分的表現了團結一致的精神，這是很可喜的現象。第叁、經濟力量充裕，佛教事業容易建樹，如華藏寺的建築費，達叁十多萬菲幣；信願寺重建，花二十多萬；其它的寺院至少也在五、六萬元。而且最可貴者，是寺院的經常生活費用，不必專賴經忏佛事的維持。
然而，佛教處在那濃厚的洋教氣氛的國度裏，仍然是很危險的。例如一個家庭，往往父母信佛，子女卻信天主教或耶稣教。這有種種原因，而最主要的，第一是受教育的問題，因爲在國外謀生，英文是重要的工具。讀英文每每進入天主 [P347] 教等所創辦的學校；進教會學校，受教會教育，其宗教信仰，有的在無形中被改變了。其次，男女結婚也是個問題，現在結婚，很多借教堂舉行婚禮，請牧師證婚。而他們也樂意利用這些關系，作爲拉攏青年男女信教的手段。甚至有的丈夫，因太太信神教，經不起感情的包圍，信仰也就隨著轉變。我們佛教的精神，一向尊重個人的信仰自由，所以每每同在一個家庭裏，集各宗教之大成。譬如作父親或丈夫的，自己信了佛教，並不阻擋妻子兒女的傾向異教；然在今日世界，佛教的作風是處處吃虧的。菲律賓的佛教同仁，深深地感到搶救佛教，吸引知識青年，創辦佛化學校的重要。馬尼拉的普賢小學，計劃中的菩提中學，以及宿務正在成立的普賢小學，便是適應這種需要而産生的。菩提中學，擬籌備百萬菲幣，校長內定爲蘇行叁博士，他原是耶稣教徒，後來才棄耶歸佛的。他曾代表菲律賓佛教，兩次出席在日本及緬甸召開的世界佛教聯誼會。普賢學校的劉勝覺校長，起初是一位天主教徒，後改信佛教。他們都是過來人，故知不這樣辦即無法…
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