..續本文上一頁吸收青年男女；對于佛化教育，最爲熱心。性願老法師及瑞今法師、如滿法師(過去 [P348] 曾積極支持慈恩學校)，對此也很熱心關切，希望佛化教育在積極的推行下，能如理想早日逐步實現。至于佛化結婚，有人問我，可不可以假諸寺院舉行婚禮？我說：基于聲聞戒律，出家僧徒，只是不能替人作媒，但並無明文規定，不能讓信衆在寺中結婚，或者爲信衆證婚。站在大乘融攝世法的立場上，這種方便，是應采取的。今日的臺灣佛教界，爲應實際情況的需要，也早已有此先例了。日本的佛教寺院，則另設禮堂，專供信徒們舉行佛化婚禮之用。中國佛教一向偏重于度亡佛事，而忽略了活人的一切喜事。如果，出生、結婚、慶壽等事，都在佛教寺院舉行，佛教與社會生活，即可發生更密切連系，進而造成整個的佛化社會，這豈不是一種度生的巧方便？菲律賓的佛教人士，爲解決這一當前的現實問題，已有人提倡在佛寺或佛教學校的禮堂，舉行婚禮(結婚而在佛寺請客，請出家人應供，這是早已實行了)。在我遊化南島時，馬尼拉又組織了一個佛教青年會，請了好幾位法師及居士，作他們的指導師，指導員；主要的領導人，是蔡敦福居士。開幕的那天(五月廿叁日)，借亞洲大戲院舉行隆重的成立典禮，參加的青 [P349] 年，約有二千人。當晚並且演戲，盛況空前。這是菲島佛教同仁，久處洋教的環境中，懂得了怎樣攝受青年，怎樣推廣佛教的辨法，而後才有此番事業的表現。
另有一點，是有關民族的風俗文化的，也想提出來說一說。在南島時，有人問我，對菲島華僑有什麼特別觀感？我說：我是出家人，不懂政治，不懂經濟，說不出什麼觀感來。不過有一點，倒引起了我底小小的感觸：就是菲律賓正在鬧著菲化案，我國僑胞的經商能力，以及勤勞耐苦，菲人都比不上；在我國處境艱苦的今日，他們不斷地施用壓力，限製華僑的經營事業，這也菲化，那也菲化，弄得旅菲僑胞苦惱不堪！這確是一個極嚴重的問題。但我想，將來我們的國家一強盛，這些不合理的菲化措施，自然就會改變的。唯有我們華僑的精神文化的菲化，才是最嚴重的哩！本來，菲律賓人多數含有華人的血液；然而僑居菲國的中國人很少能化菲爲華，卻因受了菲人的影響，文化生活方面，反而天天地自動菲化。許多僑胞生了小孩，由于忙著經營，大都雇用菲女──番仔婆撫養，下一輩的子弟，每自幼就受菲人的生活影響──番仔氣，說菲律賓話；等到稍大的時候 [P350] ，或略受中國教育時，又把他們送進外國學校去。結果一切生活方式，思想行動，無不與外國人同化，對祖國的固有文化、風俗、習慣，甚至語言等，也拋棄了。有些人，連吃飯也不用筷子。即如過舊曆年，在我們國內是多麼熱鬧，可是旅菲的僑胞們，根本就像沒有這回事。祗有佛教徒們，到舊曆元旦那天，大家都到寺院裏進香禮佛，還保存祖國過舊年的風俗習慣。所以我說，欲保全祖國的精神文化，防治華僑的菲化，頂好是信仰佛教，把子弟送入佛教學校。不然，也得進華僑自己辦的沒有宗教色彩的學校。關于這點，聽說廣東僑胞，比閩南的要強得多，他們都能保持著家鄉話。即使娶了菲律賓太太，也會設法教太太學說廣東話；生活習慣中，也表現了更多的鄉土風味。不過，這也難怪，僑胞的菲化，大抵因爲他們最初出國謀生，很是艱難困苦，一心學習菲語、英語，以達成經商目的。專心經營，注意不到這些問題。我在那邊宣講佛法時，曾對他們說：這是從祖國傳來的佛教，是我們固有的家寶，我們應該珍惜它、利用它，不能棄掉。要保留祖國的精神文化，風俗習慣，語言文字，從菲島華僑社會看來，信佛的好多了 [P351] 。在菲國出生的僑胞，如不接受中國教育，每忽略自己還有一個山河錦繡、物産豐富的偉大祖國；對于祖國的一切，會減低愛護的熱忱。如此次旅菲僑生回國服務，以及僑胞來觀光等，確能加強國家觀念與民族意識，是最好不過的！
僑跑對服裝異常重視，我的衣裳素來隨便，我到了那邊，有人說服裝不能隨便，要考究，要時常漿洗，熨折得清潔整齊。若出家人道心再好，德學再高，而衣服破爛骯髒，如國內苦行僧之類，在菲島是不受人尊敬的。他們看見我穿黑色的大褂，也以爲不好，要我改穿淡一點的。這大概是那裏天主教的神父和修女，對于服裝都很考究的緣故。一個地方有一個地方的民情風氣，由于這民情風氣的不同，各處衆生的意樂也就互有差異了。還有，佛教被人誤會爲迷信的，如寺院裏多有燒紙箔等習俗。其實這是中國民間固有的風俗，那裏是佛教的産物！菲島的佛教寺院，如信願寺、華藏寺，都沒有這些陋俗，華藏寺也沒有簽、笤。這不能不說是性老與瑞今法師等，領導有方。我不善于梵呗，所以平時念慢念快，念高念低，我都不大認真，而菲島教胞對此卻非常講究。如信願寺、普陀寺，尤其 [P352] 是宿務定慧寺，他們的規則極其嚴謹；不僅唱念得整齊，即信衆們表現的情緒也很誠懇，大家進入佛堂，便一律肅靜不許暄嘩了。
四月八日的浴佛節，在菲律賓的大乘信願寺(不知其它寺院，是否如此)，又有另外一種特殊節目。因這一天是釋尊降生的日子，釋尊在兩千多年前的這一天，是一個初生的嬰兒，是人間有佛陀的開始，正應熱烈地慶祝！慶祝佛陀的誕生，他們特別招待兒童，使一些天真純潔的兒童，都能沐浴到佛光的溫暖。在這一天，馬尼拉的佛教信衆，使千百的小孩，到寺院裏裏，舉行佛誕的慶祝大會，然後由信衆們買了大量的糖果、餅幹，贈送給小孩，每人一小包結緣，成爲佛教的兒童節。這實在意義深長，值得效法提倡的。我又向他們說，臺灣佛教每逢(陽曆)佛誕，都借了一個大場所，如中山堂等，發動成千累萬的信徒，集會慶祝，同時在會中發動社會的慈善公益、救濟事業等，以表揚佛陀的救世精神。這也是很有意義，很值得菲島佛教同仁效法的。
菲島的佛教還有一種好處，就是平時做佛事，祗是普佛或上個供就算了，簡 [P353] 單莊嚴，沒有許多麻煩。有人去世，超薦佛事也很簡單，一天只有叁次。因爲時間長，儀式多，反會使人感到信佛麻煩。其實佛事不在多，時間也不必拖得太長，主要是莊嚴、誠懇、鄭重就行了。
市區裏的信願寺，每周有一次念佛會，念佛後舉行通俗演講，每次總有叁百人參加。我所住的地方，是在郊區的華藏寺，交通不大方便，作爲行持或修學的道場，最爲適宜。我不會閩語，凡會見一個人都得翻譯，要不然來訪客人一定還要多，也將更麻煩，那就不祗瘦叁磅了。
佛誕節，原應廣贊佛陀功德。現因從國外回來，所以特將菲律賓佛教的一般情況，報告給大家知道。這是佛化世界的一角，將以迅速而合理的姿態光大起來，我想大家會同生歡喜心的！(常覺，妙峰記) [P355]
叁四、泰國佛教見聞
──講于善導寺──
一 略述泰國的曆史
這次到泰國、高棉走了一趟，有一個月光景，見到的佛教情況，與中國多少不同，所以想提出一點跟大家談談。現在這世界上，有五個佛教國家，即泰國、緬甸、高棉、寮國、錫蘭。所謂佛教國家，可以說上自國家元首，下至老百姓，個個信佛──至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在這些國度裏，奉爲國教。其盛況，不但我們中國不如，就是我所見到的日本佛教，也還差得多。這五個佛教國家，通常稱之爲南傳佛教，也即小乘佛教，是從印度傳入南方的一派。照一般說來，大乘佛教應該更可以深入社會，與社會打成一片。而實際上，在盛行小 [P356] 乘的佛教國家，倒已真正做到了這一地步。這次，我在泰國時間較多，而高棉佛教也大都是泰國式的，所以單就泰國的佛教作一介紹。
談到泰國佛教，先略說泰國的曆史。泰國的西面是緬甸，東面是寮國和高棉，北面則幾乎連接到我國的雲南。據學者研究，泰國民族，實在是我們的弟兄族，是從中國雲南移殖去的。在唐代，南诏是以雲南大理爲中心的一個新興國家。南诏民族與佛教有緣，一直到後代，雲南的雞足山，仍然是佛教區域，成爲佛徒朝拜的聖地。大約在宋朝，這一民族開始向南方遷徙。最初所建立的王朝，叫素可泰王朝，素可泰城，在從曼谷到雲南邊境之間。王朝延續到元末，就衰亡了。繼之興起的，叫大城王朝(王系換了叁次)。到清幹隆年間，因緬甸大軍攻入而滅亡。大城離曼谷不遠，原是佛教最發達的地方，我們這次也去參觀，但寺塔荒涼不堪。當時緬軍攻陷大城，即大事燒殺，所有的宮殿建築，均遭焚毀，佛教的塔寺也不能幸免，所以泰緬兩族的仇恨是很深的。幾年前，緬甸總理宇奴訪問泰國，還特別到大城去，跪在佛前爲他的祖先忏悔。最近泰國政府已著手進行修複 [P357] 大城塔寺的計劃。
大城王朝覆亡後，泰族群龍無首，有勢力的據地稱雄，分成了六個國家。當時，有一位鄭昭王(名信)，興兵把緬人驅出大城，並迅速統一了六國，恢複泰國的政治秩序。這位鄭昭王，父親是中國人，母親是泰族人，是一位土生的中國華僑。他初時在大城王朝做官，因見大城王朝的末帝，昏庸無能，大城被緬軍圍困了兩年，不設法解圍，而只是一味固守。鄭昭王──信就領了五百華僑，突圍而出。不久，大城就被緬軍攻陷了。他招兵買馬，許多華僑與泰人都響應他，發展到五千人。于是他就以華僑爲主力，領導泰族向緬人進攻，把緬人逐出了泰境。此次泰族能夠從緬人的奴役下恢複自由，是虧了華僑的力量。鄭昭王逐出緬人以後，自己就被擁爲泰王。不到十年，就統一了全國。但他只統一了叁四年，就被泰人害死。鄭昭王既被謀害，泰人自己另建立了作基王朝，至今已傳至第九世，有一百七十五年了。在中國的曆史上，這作基王朝第一代，也自稱姓鄭，說是鄭昭王的女婿，名叫鄭…
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