..續本文上一頁己的一切因緣條件乃能生起。凡屬有爲緣起，必定是有因有果，因果相順，符合因果條件這一規律乃能得生，隨缺一緣皆不得生。世、出世間因果緣起，互相聯系，相互依存，又相互製約，互不相礙，生滅如影如幻，無盡重重，但就其法性唯一真如實性，無有差別。如釋迦成道就是一大緣起，“非以一緣，非以一事”，是“以十無量百千阿僧祇事而得成就”。“如來如是成等正覺，法性如是，無生無滅而得成就。(《如來出現品》)[37]”又如此經每一會有主有伴，主伴會集，說者聽者，相互依存，彼此輝映，互不相礙，如影如幻，無所從來，亦無所去，皆從因緣而成，但聲聞獨覺聖人及凡夫菩薩由于缺此因緣，是故不能入此華嚴聖會。觀察諸法緣起如幻自性本空之義，是此經的中心要義，如《十行品》、《十忍品》以及《十地品》等有其廣說。如《十通品》中說：“了法無相，知一切法皆從緣起，無有體性，然隨衆生諸根欲樂，方便爲說種種諸法。[38]”是說緣起與法界並不相違。《十忍品》中說：“譬如谷響，從緣所生，而與法性無有相違，令諸衆生隨類各解而得修學。[39]”所以觀緣起不違真如法界，說真如不壞世間緣起，是“菩薩隨衆生心樂令歡喜故，知俗谛；通達一實相故，知第一義谛。(《十地品》)[40]”
觀諸法緣起，自性本空，是菩薩修行之自體，從初發無上菩提心起，即以信解智力聞思觀察，貫以修行的一切過程中，乃至成佛證得一切智智，才能究竟圓滿，無礙圓融，此乃觀法界緣起之界限分齊。菩薩以觀法界緣起爲資糧因，成就如來圓滿報身和勝應化身妙相莊嚴，及華藏世界佛刹淨土之依報莊嚴，此乃觀法界緣起之業用真實不虛。故而，《華嚴經·入法界品》中，善財童子每參一位善知識，都會請教大致相同的問題：“雲何菩薩學菩薩行，修菩薩道，乃至雲何具菩薩行？”而諸大善知識都各以自己一份所證回答。
五、結語
華嚴當機都是地上菩薩，故能以佛智爲能觀智，以佛境界爲所緣境，發菩提心廣修四攝十度諸行，直至證入毗盧法界。立于毗盧遮那佛之境界而視一切萬法，自然萬法平等，無有差別，圓融無礙。《華嚴經》雖以廣大悉備、淵深如海之義理建構其理論框架，然對于初心行人尚未有深行者實是玄微奧妙，非是大心難以契入；只要把握華嚴憶念毗盧遮那依正莊嚴功德之旨趣，庶無毫厘千裏之誤。
以上結論，只是一管之見，尚需做進一步的研究和探討。撰寫本文的初衷之一，是希望我們能夠回歸經典理解佛教的精神與內涵，同時希望經典的解讀應力求生活化、大衆化，用現代的語言、觀點，讓經典中不同情境所代表的思想意涵，在時代的需求裏獲得肯定與實踐，提供給現代人另一層面思考與反省的空間，使得傳統佛教思想能在新時代、新社會裏展現其新義。
(責任校對：法恩)
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 這一學術上的創見是由魏道儒教授首先提出的。魏教授在其著作《華嚴宗通史》(江蘇古籍出版社2001年版)一書中明確指出：“華嚴宗教理主要在闡釋華嚴經學的基礎上形成，曆時數百年才完善和定型。”(第1頁)“千余年來，極少有人自覺認識到華嚴經學與華嚴宗學的差別，沒有人在解釋《華嚴》經文時能從理論層面突破唐代注疏。”(第10頁)
[2] 華嚴宗是以《華嚴經》爲所依經典，教義主要是深入的研究和精辟的闡述華嚴經學的內容，吸收前人(叁論、天臺、慈恩、地論師、攝論師等)學說的基礎上，形成以“法界緣起”、“四法界”、“六相”、“十玄”等理論，曆時數百年才完善和定型的。詳細內容見魏道儒教授《中國華嚴宗通史》(江蘇古籍出版社2001年版)“導言”部分(1—13頁)。
[3]《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四：“以佛身上十身者：菩提身，願身，化身，力持身，意生身，即叁身中化身攝也。相好身，威勢身，福德身，義通報化。法身即法身，智身義通叁身，局唯報身故。即叁是十，即十是叁。”(《大正藏》第36冊，第31頁上。)
[4]《大正藏》第10冊，第1頁中。
[5]《大正藏》第10冊，第43頁上-中。
[6]《大正藏》第10冊，第58頁下。
[7] 隋·吉藏《華嚴遊意》，《大正藏》第35冊，第2頁下。
[8] 釋迦牟尼佛是約在公元前五百余年出生于北印度的迦毗羅衛城(在今之尼泊爾南境)，爲該城城主淨飯王的太子。姓喬答摩(Gautama)，名悉達多(梵Siddha^rtha，巴Siddhattha)。成道後，被尊稱爲“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的賢人”。
[9]《大正藏》第17冊，第678頁上。
[10]《大正藏》第22冊，第103頁中。
[11]《法華經》：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。”(《大正藏》第9冊，第7頁上。)
[12]《長阿含經》卷九《十上經》雲：“雲何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。”(《大正藏》第1冊，第54頁上。)又卷二雲：“佛告比丘，複有六不退法，令法增長，無有損耗。一者念佛、二者念法、叁者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。修此六念，則法增長，無有損耗。”(《大正藏》第1冊，第12頁上。)
[13] 念佛，該詞原文是“buddha-anusmr!ti”，意謂憶念佛陀的形相及內在功德(如：十力、四無所畏、五分法身)。但是，中文中的“念”字與意指誦讀的“念”字相通，加上淨土信仰的流傳，乃使得甚多佛教徒以爲“念佛”僅有“持名念佛”一義，而不理解願意其實是“憶念”。
[14]《大正藏》第2冊，第554頁上。
[15]《大正藏》第1冊，第616頁下。
[16]《大正藏》第10冊，第26頁上。
[17]《大正藏》第8冊，第749頁中。
[18]《華嚴教學和如來藏思想——性起思想在印度的展開》，載《華嚴思想》，第305頁-319頁。
[19]《華嚴教學和如來藏思想——性起思想在印度的展開》，載《華嚴思想》。
[20]《大正藏》第9冊，第614頁中。
[21]《大正藏》第9冊，第623頁中。
[22]《華嚴經》：“譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。....如來應供等正覺亦複如是，成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩诃薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生。隨應受化，然後悉照一切衆生，乃至邪定，爲作未來饒益因緣。”(《大正藏》第9冊，第616頁中)
[23]《華嚴經·寶王如來性起品》：“如來智慧無處不至。何以故？無有衆生，無衆生身，如來智慧不具足者。但衆生顛倒，不知如來智。”(《大正藏》第9冊，第623頁下)
[24] 見《六十華嚴》：“譬如有一經卷，如一叁千大千世界，大千世界一切所有，無不記錄。....彼叁千大千世界等經卷，在一微塵內。一切微塵亦複如是。時有一人出興于世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念，「雲何如此廣大經卷在微塵內，而不饒益衆生耶？我當勤作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益衆生。」爾時彼人即作方便，破壞微塵，出此經卷，饒益衆生。佛子！如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中，但愚癡衆生顛倒想覆，不知不見，不生信心。爾時如來以無障礙清淨天眼，觀察一切衆生，觀已作如是言：「奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧在于身中，而不知見？我當教彼衆生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。」如來實時教彼衆生修八聖道，舍離虛妄顛倒。離顛倒已，具如來智，與如來等，饒益衆生。“(《大正藏》第9冊，第623頁下—第624頁上。)
[25]《六十華嚴》：“如來菩提身無處不至，無處不有故。....此菩薩摩诃薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故？彼菩薩心不離一切如來菩提故。如自心中，一切衆生心中亦複如是。”(《大正藏》第9冊，第627頁上至中)
[26] 澄觀大師《華嚴經玄談記》雲：若以染奪淨，則屬衆生，故唯緣起；今以淨奪染，唯屬諸佛，故名性起。
[27]《華嚴遊心法界記》中說：“即彼此相由無自性，無性爲果而生，生即不生，名爲性起。何以故？即果自體而是性故。其猶壁上畫樹，乍看謂言從壁上生，克體全總是壁。”而《華嚴談玄記》中則說：“今以從緣無性，緣起即名性起。”(《大正藏》第45冊，第647頁下。)
[28]《華嚴經行願品疏鈔》雲：“世出世間一切諸法，全是性起，性外更無別法。所以諸佛與衆生交徹，淨土與穢土融通，法法彼此互收，塵塵悉色法界，相即相入，無礙溶融。”又說：“真性湛然靈明，全體即用，故法爾常爲萬法，萬法常自寂然。”(《續藏》第5冊，第222頁上。)
[29]《華嚴經問答》雲：“雲何性起爲修生因果別耶？答：實爾。其無緣修即無性起，無性起即不成緣修。然即其緣修是離相順體故爲性起。性起即是隨緣故爲緣修。雖無二體二義不相是也。”(《大正藏》第45冊，第609頁下。)
[30]《法界圖記叢髓錄》說：“諸法有無原來一，有無諸法本無二，是性起觀。”(《大正藏》第45冊，第720頁下。)
[31]《大正藏》第9冊，第472頁中。
[32]《大正藏》第9冊，第580頁下。
[33] 如《華嚴經隨疏演義鈔》中就有將法身分爲五種說法：1、法性生身：指由法性所生的佛身。2、功德法身：以行之功德爲因而生的法身。3、變化法身：隨應衆生的機根而生的法身。4、虛空法身：遍滿虛空的法身。5、實相法身：無色形、不生不滅的法身。《疏鈔》卷四雲：“或說五取蘊，如大通經說。然睿公維摩疏釋雲，所謂一法性生身，二亦言功德法身，叁變化法身，四虛空法身，五實相法身。詳而辯之，即一法身也，何者言其生，則本之法性，故曰法性生身(二推其因，則是功德所成故，是功德法身。叁就其應，則無感不形，是則變化法身。四稱其大，則彌綸虛空，所謂虛空法身。五語其妙，則無相無爲，故曰實相法身。”(《大正藏》第36冊，第27頁下。)
[34]《大正藏》第36冊，第27頁中。
[35]《華嚴經·如來出現品》：“佛子！菩薩摩诃薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虛空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故；若法無生無出，則無有滅。”(《大正藏》第10冊，第276頁上。)
[36]《大正藏》第10冊，第219頁下。
[37]《大正藏》第10冊，第263頁上。
[38]《大正藏》第10冊，第231頁下。
[39]《大正藏》第10冊，第233頁上。
[40]《大正藏》第10冊，第191頁中。
《華嚴念佛觀(海藏)》全文閱讀結束。