..续本文上一页己的一切因缘条件乃能生起。凡属有为缘起，必定是有因有果，因果相顺，符合因果条件这一规律乃能得生，随缺一缘皆不得生。世、出世间因果缘起，互相联系，相互依存，又相互制约，互不相碍，生灭如影如幻，无尽重重，但就其法性唯一真如实性，无有差别。如释迦成道就是一大缘起，“非以一缘，非以一事”，是“以十无量百千阿僧祇事而得成就”。“如来如是成等正觉，法性如是，无生无灭而得成就。(《如来出现品》)[37]”又如此经每一会有主有伴，主伴会集，说者听者，相互依存，彼此辉映，互不相碍，如影如幻，无所从来，亦无所去，皆从因缘而成，但声闻独觉圣人及凡夫菩萨由于缺此因缘，是故不能入此华严圣会。观察诸法缘起如幻自性本空之义，是此经的中心要义，如《十行品》、《十忍品》以及《十地品》等有其广说。如《十通品》中说：“了法无相，知一切法皆从缘起，无有体性，然随众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。[38]”是说缘起与法界并不相违。《十忍品》中说：“譬如谷响，从缘所生，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。[39]”所以观缘起不违真如法界，说真如不坏世间缘起，是“菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛。(《十地品》)[40]”
观诸法缘起，自性本空，是菩萨修行之自体，从初发无上菩提心起，即以信解智力闻思观察，贯以修行的一切过程中，乃至成佛证得一切智智，才能究竟圆满，无碍圆融，此乃观法界缘起之界限分齐。菩萨以观法界缘起为资粮因，成就如来圆满报身和胜应化身妙相庄严，及华藏世界佛刹净土之依报庄严，此乃观法界缘起之业用真实不虚。故而，《华严经·入法界品》中，善财童子每参一位善知识，都会请教大致相同的问题：“云何菩萨学菩萨行，修菩萨道，乃至云何具菩萨行？”而诸大善知识都各以自己一份所证回答。
五、结语
华严当机都是地上菩萨，故能以佛智为能观智，以佛境界为所缘境，发菩提心广修四摄十度诸行，直至证入毗卢法界。立于毗卢遮那佛之境界而视一切万法，自然万法平等，无有差别，圆融无碍。《华严经》虽以广大悉备、渊深如海之义理建构其理论框架，然对于初心行人尚未有深行者实是玄微奥妙，非是大心难以契入；只要把握华严忆念毗卢遮那依正庄严功德之旨趣，庶无毫厘千里之误。
以上结论，只是一管之见，尚需做进一步的研究和探讨。撰写本文的初衷之一，是希望我们能够回归经典理解佛教的精神与内涵，同时希望经典的解读应力求生活化、大众化，用现代的语言、观点，让经典中不同情境所代表的思想意涵，在时代的需求里获得肯定与实践，提供给现代人另一层面思考与反省的空间，使得传统佛教思想能在新时代、新社会里展现其新义。
(责任校对：法恩)
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[1] 这一学术上的创见是由魏道儒教授首先提出的。魏教授在其著作《华严宗通史》(江苏古籍出版社2001年版)一书中明确指出：“华严宗教理主要在阐释华严经学的基础上形成，历时数百年才完善和定型。”(第1页)“千余年来，极少有人自觉认识到华严经学与华严宗学的差别，没有人在解释《华严》经文时能从理论层面突破唐代注疏。”(第10页)
[2] 华严宗是以《华严经》为所依经典，教义主要是深入的研究和精辟的阐述华严经学的内容，吸收前人(三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说的基础上，形成以“法界缘起”、“四法界”、“六相”、“十玄”等理论，历时数百年才完善和定型的。详细内容见魏道儒教授《中国华严宗通史》(江苏古籍出版社2001年版)“导言”部分(1—13页)。
[3]《大方广佛华严经随疏演义钞》卷四：“以佛身上十身者：菩提身，愿身，化身，力持身，意生身，即三身中化身摄也。相好身，威势身，福德身，义通报化。法身即法身，智身义通三身，局唯报身故。即三是十，即十是三。”(《大正藏》第36册，第31页上。)
[4]《大正藏》第10册，第1页中。
[5]《大正藏》第10册，第43页上-中。
[6]《大正藏》第10册，第58页下。
[7] 隋·吉藏《华严游意》，《大正藏》第35册，第2页下。
[8] 释迦牟尼佛是约在公元前五百余年出生于北印度的迦毗罗卫城(在今之尼泊尔南境)，为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩(Gautama)，名悉达多(梵Siddha^rtha，巴Siddhattha)。成道后，被尊称为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。
[9]《大正藏》第17册，第678页上。
[10]《大正藏》第22册，第103页中。
[11]《法华经》：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”(《大正藏》第9册，第7页上。)
[12]《长阿含经》卷九《十上经》云：“云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。”(《大正藏》第1册，第54页上。)又卷二云：“佛告比丘，复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛、二者念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。”(《大正藏》第1册，第12页上。)
[13] 念佛，该词原文是“buddha-anusmr!ti”，意谓忆念佛陀的形相及内在功德(如：十力、四无所畏、五分法身)。但是，中文中的“念”字与意指诵读的“念”字相通，加上净土信仰的流传，乃使得甚多佛教徒以为“念佛”仅有“持名念佛”一义，而不理解愿意其实是“忆念”。
[14]《大正藏》第2册，第554页上。
[15]《大正藏》第1册，第616页下。
[16]《大正藏》第10册，第26页上。
[17]《大正藏》第8册，第749页中。
[18]《华严教学和如来藏思想——性起思想在印度的展开》，载《华严思想》，第305页-319页。
[19]《华严教学和如来藏思想——性起思想在印度的展开》，载《华严思想》。
[20]《大正藏》第9册，第614页中。
[21]《大正藏》第9册，第623页中。
[22]《华严经》：“譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然后普照一切大地。....如来应供等正觉亦复如是，成就无量无边法界智慧日轮，常放无量无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生。随应受化，然后悉照一切众生，乃至邪定，为作未来饶益因缘。”(《大正藏》第9册，第616页中)
[23]《华严经·宝王如来性起品》：“如来智慧无处不至。何以故？无有众生，无众生身，如来智慧不具足者。但众生颠倒，不知如来智。”(《大正藏》第9册，第623页下)
[24] 见《六十华严》：“譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有，无不记录。....彼三千大千世界等经卷，在一微尘内。一切微尘亦复如是。时有一人出兴于世，智慧聪达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念，「云何如此广大经卷在微尘内，而不饶益众生耶？我当勤作方便，破彼微尘，出此经卷，饶益众生。」尔时彼人即作方便，破坏微尘，出此经卷，饶益众生。佛子！如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足在于众生身中，但愚痴众生颠倒想覆，不知不见，不生信心。尔时如来以无障碍清净天眼，观察一切众生，观已作如是言：「奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中，而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。」如来实时教彼众生修八圣道，舍离虚妄颠倒。离颠倒已，具如来智，与如来等，饶益众生。“(《大正藏》第9册，第623页下—第624页上。)
[25]《六十华严》：“如来菩提身无处不至，无处不有故。....此菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。何以故？彼菩萨心不离一切如来菩提故。如自心中，一切众生心中亦复如是。”(《大正藏》第9册，第627页上至中)
[26] 澄观大师《华严经玄谈记》云：若以染夺净，则属众生，故唯缘起；今以净夺染，唯属诸佛，故名性起。
[27]《华严游心法界记》中说：“即彼此相由无自性，无性为果而生，生即不生，名为性起。何以故？即果自体而是性故。其犹壁上画树，乍看谓言从壁上生，克体全总是壁。”而《华严谈玄记》中则说：“今以从缘无性，缘起即名性起。”(《大正藏》第45册，第647页下。)
[28]《华严经行愿品疏钞》云：“世出世间一切诸法，全是性起，性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法彼此互收，尘尘悉色法界，相即相入，无碍溶融。”又说：“真性湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，万法常自寂然。”(《续藏》第5册，第222页上。)
[29]《华严经问答》云：“云何性起为修生因果别耶？答：实尔。其无缘修即无性起，无性起即不成缘修。然即其缘修是离相顺体故为性起。性起即是随缘故为缘修。虽无二体二义不相是也。”(《大正藏》第45册，第609页下。)
[30]《法界图记丛髓录》说：“诸法有无原来一，有无诸法本无二，是性起观。”(《大正藏》第45册，第720页下。)
[31]《大正藏》第9册，第472页中。
[32]《大正藏》第9册，第580页下。
[33] 如《华严经随疏演义钞》中就有将法身分为五种说法：1、法性生身：指由法性所生的佛身。2、功德法身：以行之功德为因而生的法身。3、变化法身：随应众生的机根而生的法身。4、虚空法身：遍满虚空的法身。5、实相法身：无色形、不生不灭的法身。《疏钞》卷四云：“或说五取蕴，如大通经说。然睿公维摩疏释云，所谓一法性生身，二亦言功德法身，三变化法身，四虚空法身，五实相法身。详而辩之，即一法身也，何者言其生，则本之法性，故曰法性生身(二推其因，则是功德所成故，是功德法身。三就其应，则无感不形，是则变化法身。四称其大，则弥纶虚空，所谓虚空法身。五语其妙，则无相无为，故曰实相法身。”(《大正藏》第36册，第27页下。)
[34]《大正藏》第36册，第27页中。
[35]《华严经·如来出现品》：“佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。如真如涅槃，如来涅槃亦如是；如实际涅槃，如来涅槃亦如是；如法界涅槃，如来涅槃亦如是；如虚空涅槃，如来涅槃亦如是；如法性涅槃，如来涅槃亦如是；如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是；如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。何以故？涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。”(《大正藏》第10册，第276页上。)
[36]《大正藏》第10册，第219页下。
[37]《大正藏》第10册，第263页上。
[38]《大正藏》第10册，第231页下。
[39]《大正藏》第10册，第233页上。
[40]《大正藏》第10册，第191页中。
《华严念佛观(海藏)》全文阅读结束。