..续本文上一页，高崎直道先生怀疑是否是《六十华严》的译者已将教义带入，而直接意译这个语词，因而考察在经中被翻译为“性起”一词的用例[18]。根据高崎直道先生的研究[19]，如来出现的意义有着四个方面的含义：(1)成觉；(2)如来即自“如”而来，“如”是性，“来”是起，“如来”即“性起＂；(3)经中所说的入法界是菩萨行的具体表现，入法界即入“如”，意味着新的如来的出现；(4)法界是真如显现的领域，是“如”的显现、法界的出现，这就是法界缘起，就是性起。
《如来性起品》记述普贤菩萨向性起妙德菩萨宣说如来所现起的诸相，包括正法相、身相、言音相、心意相、境界相、行相、菩提相、转*轮相、涅槃相、见闻供养所种善根相共十种，渲染如来的超越性、遍及性和平等性，《如来性起品》便有如来正法相的文字记载：
如来性起正法功德无量，行无量故；充满十方，无来去故；离生住灭，无有行故；离心意识，无有身故；性如虚空，悉平等故；一切众生无我我所，无有尽故；一切刹无尽，无有转故；不断未来际，无有退故；如来智无碍，无二平等，观察有为无为故；成等正觉，饶益众生，本行回向自在满足故。”[20]
如来的正法相，说是“离生住灭”、“离心意识”、“一切剎无尽”、“不断未来际”；又是“功德无量”、“充满十方”、“性如虚空”，为遍及所有的存在；并见“一切众生无我我所”，其智为“无碍”、“无二平等”，突出其等视一切分别的特性。
《如来性起品》为了显示如来的超越性，在阐述如来的心意相时，声称如来的智慧并非志气卑劣的小乘人和罪孽深重的有情所能悟入：
如来智慧大药王树，、唯除二处不能生长：所谓声闻缘觉涅槃、地狱深坑、及诸犯戒、邪见、贪着非法器等。[21]
这节经文以如来智慧譬喻大药王树。大药王树在所有地方都能生长，唯在水轮和地狱中不能生长。同样，如来智慧在所有处所都能成就，只有两处除外：一为声闻缘觉所证得的涅槃境、二为断尽善根(“非法器”)的有情所在的地狱深处。不过，在其它更多地方，当谈到如来跟众生的关系时，此品所强调的，要为如来的遍及性一面。在阐述如来身相时所提出的著名日出譬喻[22]，便是明显例子。正如在日出时，日光先照大山王，次照大山，最后普照一切大地；同样，如来之智慧日轮，常放无量光明，先照大菩萨，次照缘觉，次照声闻，最后悉照一切众生；甚至罪障深重，必定堕地狱的有情，也不除外。又此品在阐述如来的心意相时，更从如来智慧之无所不包，无所不至，进而主张无有众生不具足如来的智慧，只是他们现时颠倒，未能觉察[23]，并继而设微尘经卷的譬喻[24]，为之说明。这如有尽录三千大千世界一切所有之经卷，藏于一微尘内，有一智者见得此事，遂破坏微尘，使经卷显现，以饶益众生；同时，如来之智慧具足于众生身中，如来知悉此事，于是教众生修八正道等，使其离开虚妄颠倒，具见本有如来智慧。还有当此品阐述如来的菩提相时，亦从言如来菩提身无处不至，进而言一切众生之心悉有诸佛的觉(菩提)性[25]。华严宗依此建立性起说，以与众生界之诸法由缘起相区别[26]。
诸佛所证性起之功德，乃从体起用，自在无碍，万德庄严，具有与众生界缘起之触处成碍、众苦交迫迥然不同的不思议妙用。众生界俗谛所摄、受因果律制约的空间、时间、一多、净秽等，在佛果境界中完全失其有碍性，根身器界，一切皆随心如意，能转于物而不被物所转，具有种种清净庄严和无碍无尽的妙用。由空间无碍，大小随意，能现大身满虚空界，恒沙佛刹，弹指即到，此灭彼现，速如影响；由时间无碍，念劫圆融，能于一念入无量劫，能缩无量劫为一念；由一多无碍，能以一身人多身，多身入一身，分身化现无量世界，利乐、度化众生，由净秽无碍，能于刀山剑树、粪池污秽中显现清净庄严，能以嗔怒淫欲为度人的方便，五浊具足的娑婆世界，于释迦佛则现为备极清净庄严的净土；由境智无碍，五眼常照，无所不知，无所不觉，具四智、十力．四无所畏，八大自在、三明六通、十八不共佛法等功德。佛果境界性起之清净庄严，无碍无尽，以《华严经》述说最称周详。
诸佛所证性起妙用，圆契于本具真如、由万行庄严之因缘而显现，是一切众生自性的圆满开发。其理其德，必应内具于现象界、众生身心，而不在此外，故应可通过如实观察现象界、自己身心而得到理性的解释，由现象界普遍共依的缘起法则而推知。依缘起法则，诸有为法既然皆因缘和合，无自性而空，唯心所现，则时间、空间、一多、净秽、境智等，亦无不空无自性，唯心所现，便本来无碍，没有能生起障碍的实体，障碍只是依众生自心的迷执而起，而迷执、无明，毕竟亦无其自性。但万法既能缘起，亦应有一个能起为万法的体性；既有生灭无常、依缘而起的万法假有，必应有不生不灭、不依缘起的实体，而且此实体与万法应一体不二。这不生不灭，不待缘起的万法体性，由理性推析，便只有万法共具的缘起性空之本性。因此，从理上说，缘起的当体，便是性起[27]。
若从一真法界或真心的角度，则世出世间一切诸法，宇宙万法之全体，皆一真法界或绝待真心本具德用的显现、现起，无有一法出法性外，诸佛所证万德庄严的果地境界如是，众生所受用众苦交迫的世界境界亦如是[28]。
真如随缘而现为众生界，众生虽违背真如而起惑造业，也不能令性空缘起的法性稍有改变。全体即用，翻过来应是全用即体，诸佛所证的无碍妙用，便是对法性理体的最佳表述。由全体即用，故当相即道，即事而真；由全用即体，故不但三明六通、大慈大悲是法性德用，即嗔怒淫欲，亦是法性体具。
缘起、性起理虽是一，然就事法而言，诸佛顺法性而起，从体起用，则妙用无碍，受用 常乐我净；众生迷理、背理而起念生心，便不能不受世间缘起法则的支配，生灭无常，流转六道。佛与众生虽共同取自心宝藏而用，然由顺逆之差、迷悟之殊，其受用的差别，岂止天渊。故缘起与性起，虽一体不二，又非是一[29]。
诸佛从体起用，在其自受用境界中，达到了绝对自在、完全无碍，无所不能，并以无缘大悲，平等悲悯一切众生，常念济度，具利乐，济度众生的不思议力用。但入于世间，能否实际度化、利益众生，还得循性起与缘起交彻的法则，在一定程度上受世间因缘、因果法则的制约，须依佛与众生双方的因缘而生事用。
法界缘起的本义即是性缘起，缘聚不生，缘散不离，缘起即性起。性起是从根本直觉自证的不可思议境界，言亡虑绝，果上佛智，应机化用。性起是印现于佛陀心海中的法界真理。性起即如来，如来即性起，宇宙万有都是如来的展相[30]。普贤所知为法界缘起，如来所知为果海缘起，从性乃见性起，从相以见缘起，缘起人相乃完成性起之性而现。普贤所知为法界缘起，如来所知曰果海性起。性起之性本不离缘起之相而存，所以并无二体。法界缘起观由此性起观而完全显现。
华严圆教，即以相既相入相摄，主伴具足，无碍自在，重重无尽为其极则。论其缘起，则以无自性空为体，举体起用。就广义的性起言，是摄法界缘起与性起。以华严的最终目的来看，实为说明究竟果证，即十佛的自境界，开显为因缘辨教义的普贤境界。广义的性起，可以说是从不可说的境界所开显为可说境界的全部历程。然缘起是以诸法重重无尽的关系相而言。且性起是以缘起的全体性言，故性起可称为缘起所可能成立的理论根据。缘起可称为性起的发挥相，故“法界缘起观”可由“性起观”来充分发挥其玄义。一性就是不二，法界的性不二。谓海印三昧，一真法界，实指法界一性、法界性净、法界不朽、法界平等。
法界缘起的真谛，在于彰显体用、融通情器、使时空交织，帝网相映。故学华严，关键要既明理又明事。只有明其理，才能拓展心境，融摄宇宙，揭发真智，鉴照乾坤。只有明其事，才能超脱长劫流转，度脱无边众生，如本所应行。所以法界同体之旨在自他互助，心相相通，而同登华藏玄门，共入毗卢性海，同证海印三昧。
四、深入法界与随顺法界(终极旨趣)
深入法界、随顺法界，是《华严经》的终极旨趣，被视为菩萨修证成佛的必由之路，所谓“入于真实妙法界，自然觉悟不由他。(《十行品》)[31]”；其前提是“等观法界，无有差别(《十忍品》)[32]”。
《华严经》以说毗卢遮那佛法身为圆极，即如所如说此法身。然法身之义可从广狭两个角度理解。广义的法身指整个无漏佛果，一切清净无为、有为诸功德法之所聚积；狭义的法身专指清净无为真如，也就是法性身或自性身[33]。广义上讲，法身即等同于法界，《华严经随疏演义钞》卷四标示法身佛即说：
夫真身寥廓与法界合其体者，若以法界为身，法界即身。……包罗无外与万化齐其用者，体既合如，如无不在，如无不包故，令佛身亦无不包矣。……即是法身大用。[34]
故虽说深入法界、随顺法界，实质与《华严经》忆念佛之功德的旨趣是一样的，只是角度不同而已。
深入法界、随顺法界的前提条件在观法界缘起(或真如缘起)。法界与真如名虽有别其实相同，《华严经·如来出现品》中说如来涅槃，如真如实际、如法界涅槃等十种不同的异名[35]。这些虽不同名，皆是一意，都是说内外一切诸法自性本空，本来清净之法性，即胜义谛或第一义谛，唯佛乃能圆满证得，如经中所说“入真如故，名为如来。(《十定品》)[36]”只是在经中随其文义不同而说法有异，这在此经中处处有说。
世间一切有为法，各各不同的界类形相差别，各各皆具有适合自…
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