..續本文上一頁古代論師的獨到思想，我摘錄下來，作爲研究資料。他竟然說：「好！這就是新，教理應有新的研究，不能老是背誦古德著疏，講經了事」。還有，叁十六年在雪窦編纂大師全書，續明他們要我講佛法，我就講『心經』與『中觀今論』。大法師總是穿了海青，嚴肅的坐著聽。他表示了對佛法的敬重，爲後生作表率。所以大法師的新，在虛大師門下，不是悲觀──樂觀與張宗載、甯達蘊等「新佛教青年會」那樣的新，也不是亦幻、芝峰、枯木等思想左傾的新，而是近于閉關以後，虛大師熱心複興中國傳統佛教的新。大法師的風格，熱心于爲佛教複興而服務，長于處理事務，難怪虛大師要特給以「大醒」 [P48] 名字了！二十叁年底，虛大師辭去閩院院長，大法師也就離去。二十五年，住持淮陰覺津寺，創辦覺津佛學院，發行『覺津月刊』；並主持七縣僧衆救護訓練。大法師與日僧關系良好，並承邀請訪問日本，到抗戰期間，自稱「隨緣」，隨緣自修，從不與日人合作。抗戰勝利，大法師出任中國佛教會整理委員會秘書長。叁十五年秋，虛大師要大法師繼任雪窦寺住持。好在這樣，『大師全書』才能在時局動亂中完成。在風雨險惡的時候，雪窦寺的太虛大師舍利塔，終于在叁十八年一月六日完成。二月，大法師來臺灣，鼓吹虛大師複興中國佛教運動的『海潮音』月刊，也移來臺灣發行。時局極艱困，大法師在四十年秋，就新竹靈隱寺成立「佛教講習會」，還是爲僧教育著想。大法師繼承虛大師遺志，可說是能報虛大師恩德的一人！
民國七十四年，我讀到二則文記，使我對大法師的懷念，有說不出的感受。幻生在『一個別具意義的祝壽集會』──這是美國方面的少數人士爲我祝八十壽辰的集會說：「大醒法師曾說：『圓!4漒法師一生的著作，比不上印順法師一篇文 [P49] 章的價值』……經過叁十多年，……深覺醒公此言不虛。……完全因襲古人的舊說，怎能與印公導師的文章相比」(『內明』159期)。文字的價值，隨因觀點不同而可能不同，但大法師這幾句話，爲了引起僧青年的注意，說的未免太重了！那一年，臺灣方面，也征求各方，發起編集『印順導師的思想與學問』。李恒钺的『我從導師所學到的中觀』末後說：「第一，當然是謝導師。第二，是謝已滅度的大醒法師。在我沒聽說導師(的名字)以前，他對我說：你跟印順導師學。他是太虛大師座下我的同門師兄。說句實話，我給他的弟子作學生，都不夠資格」，這句話的份量太重了(『印順導師的思想與學問』151頁)！大法師是我的師長，他卻說是同門師兄；還說作我學生的學生都不夠格。我那時還在香港，這樣的推重我，無非希望我來臺灣的話，他們會尊敬我，跟我學習。我來了臺灣，到新竹找地建福嚴精舍，還住在一同寺。李恒钺，許巍文等少數居士來見我，要求我講中觀，我也就隨緣講說，每星期一次。我當時深感這幾位求法心切，原來是受大法師稱譽所引起的。我曾說：「學問是好事，每病在一慢字」。有些佛學知識，講 [P50] 演弘法而被稱爲法師的，每會引發慢心。在「慢」的影響下，高高在上，即使從他修學或聽他講課，也不再提起了。大法師那樣，故意貶低自己，希望在家弟子能從他的學生學，在這末法時代，能有幾人呀！我稱大法師爲「大悲菩薩之流也」，菩薩道就是以大悲爲主力的。悲懷人間而念念在複興佛教，大法師是傑出的一人！
一一 墓庫運還是法運亨通
四十二年(四十八歲)夏天，我從臺灣回香港，搬運書物及處理未了的手續。在識廬住了好幾天，我對優昙學長說：「我交墓庫運了」(這是家鄉俗語，墓庫運會遭受種種惡劣的境運)！他問我爲什麼？我將去年(四十一年)的事告訴他。從去年起，種種因緣追迫而來，看來是非受苦難與折磨不可了。優兄爲我歡喜，說我法運亨通。但到了現在，我還不能決定，這真的是法運亨通嗎？
善于把握機緣的，人生是隨時隨地，機緣都在等待你。但在我自己，正如流 [P51] 水上的一片落葉，等因緣來自然湊泊。我不交際、不活動，也不願自我宣傳，所以我不是沒有因緣，而是等因緣找上門來。這當然是生活平淡，少事少業了。可是一到四十一年(四十七歲)，因緣是一件件的相逼而來，有的連推也推不掉，這是我一生中僅有的一年。因緣的追逼而來，真是太不可思議了！這一年的因緣，值得一提的，至少有十件。
一、正月初叁日，我與演培、續明等出門去拜年──沒有別的，只是識廬與鹿野苑。到了香港識廬，續明去灣仔的香港佛教聯合會，這是我們曾經暫住的地方。續明帶回了一封信，信是去年十一月中(卻要在這一年收到)，槟城明德法師寄來的。信中問我：聽說你有一部『中觀論頌講記』，要多少錢才能印出？他願意發心來籌募。明德法師與我，過去並不相識，也沒有法統的關系。這樣的爲法而發心，使我感動。後來籌集的款項，超過了印費，余款又印了一部『勝鬘經講記』。爲了付印，我又檢讀了一遍原稿，忙了好多天(校對由續明他們負責)。 [P52]
二、當天下午，到了荃灣鹿野苑，這是江蘇棲霞山的下院。我們那時寄住的淨業林，就是鹿野苑叁當家(當時的實際負責者)的精舍。到了新年，我們是應該來這裏拜年的。那一天，明常老和尚提議，要我在鹿野苑講一部經。既然住在淨業林，這也就不能推辭的了。後在二、叁月中，講了一部『寶積經』──「普明菩薩會」。我的口才平常，又不會講些逗人呵呵笑的故事，聽衆的反應平常。
叁、演培年初就要去臺灣了，我卻發起了福嚴精舍的籌建。說來話長，叁十九年所住的梅修精舍，是馬廣尚老居士爲我們借來，原是可以長住的。淨業林在青山九咪半，是鹿野苑叁當家的精舍，最近翻修完成，邀請我們去住。叁當家的一番好意，是應該感謝的！他肯這樣做，應有演培，特別是仁俊(仁俊住鹿野苑，與叁當家的私交很厚)的關系在內。我在香港，毫無活動。我們的生活，全靠馬尼拉的妙欽支持。他不是爲我們籌化道糧，而是將自己所得的單錢、忏資、!9孍 錢，純道義的爲佛法而護持我們。不過，總不能老是這樣下去，妙欽也有了去錫蘭深造的計劃。我是等因綠決定的人，到無米下鍋時再說，但演培、續明多少爲 [P53] 未來而著想，主張遷到淨業林去(四十年，我們的生活費，還是自己負責的)。我是除非與大體有礙，總是以大家的意見爲意見，所以我們就在四十年(四十六歲)春天，遷到淨業林去。現在回憶起來，這是走錯了一步。對未來臺灣的境遇，種下了苦因。但我那裏能預知，這是不可思議的逆緣！我到了淨業林，仁俊也來共住；超塵(二當家)在這裏閉關；悟一(四當家)管理庶務。我不大注意別人，也不想知道別人的秘密，所以平順的住了一年。
到了年底年初，一項不平常的事件，也許別人不覺得，而我卻深深的懊悔了，爲什麼要到這裏來呢！事情是這樣的：到了年底，叁當家的頭發，留得長長的，不肯剃去。到了新年，也不肯去施主家拜年，這是(鹿野苑)違反常例的。叁當家的意思是：自己對鹿野苑戰後的複興，有過重大的辛勞。而彌光(應該是他的法師)卻故意與他爲難，所以他不願再幹了。這只是對付彌光的一項戰略，結果是彌光被逼出去了。人與人是難免有磨擦的，但在佛教內有些不順意，就以還俗的姿態來作武器；出家人可以使用這一絕招，那還有什麼不能使出的呢！鹿野 [P54] 苑人才濟濟，上一輩是老和尚明常；中一輩是大本(即後來臺灣的月基)、彌光；下一輩是五位當家。一門叁代，年齡相差不太遠。人人儀表堂堂，個個能唱、能念、能說、能寫、能幹。大家擠在一起，正如脂肪過剩一般。「一葉落而知秋」，我似乎敏感，而事後證明爲絕對正確。如一直寄住下去(那時我還不知道要到臺灣)，我們的處境，會是很難堪的。但當時的鹿野苑，聲譽還好；我們受尊敬受歡迎而來，又憑什麼理由而要離去？再遷到別處，不但對不住鹿野苑與淨業林，也與自己有損。我與續明研究，唯一的辦法，是自己創立精舍，才能不留痕迹的離去。這樣決定了，就與妙欽說明。妙欽以去錫蘭爲理由，願爲我們成立精舍而作最後的服務。就這樣，住在淨業林而開始福嚴精舍的籌建工作。這是我被迫而自己計劃的，但在香港是成功而又失敗了，雖已找到了建地，卻又改變主意而移建到臺灣。
四、大概是叁月裏，優昙約我去識廬。荃灣芙蓉山的南天竺，有意要獻爲十方。優昙介紹敏智(武院同學)與我！敏智任住持，我與續明他們去弘法──兩 [P55] 人合作。我不好卻優昙的好意，曾與敏智去南天竺一次，但此事不成事實，後來是消息全無了。問題並不在我，而是敏智。敏智是有名的天甯寺大和尚，但並不是傳說中有錢的那位天甯寺大和尚。大概行情明白了，也就免談了。
五、優昙來信約我去識廬，因爲馮公夏居士們，要成立世界佛教友誼會港澳分會，我沒有去。一次到了識廬，優昙要與馮公夏聯絡，我說：「今天不便，下次再來」。我習慣于在僧團中自修，不會與居士們打交道(現在老了也還是這樣)。但是，馮公夏等到了清涼法苑來；清涼法苑離淨業林不過數十步，請我去午齋，這是無可推避的了。在席間，商量成立港澳分會，並請我擔任港澳分會會長。這可說是給我的榮譽，是他們的好意，並無實際責任，我也就答應了。這是一件避也避不了的因緣。
六、香港佛教聯合會改選，我被選爲香港佛教聯合會會長。這應該是優昙與陳靜濤居士在後面策劃的。我只出席了一次改選後的就職典禮。會務由副會長王學仁居士負責。這也只是一項榮譽，曆屆(海仁、筏可老)都是這樣。在四、五 [P56] 月中，我一連戴上了香港佛教聯合會會長，世界佛教友誼會港澳分會會長雙重頭銜，在我還…
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