文殊菩薩與《文殊般若經》的思想及其影響
蔡宏
內容提要：文殊菩薩是佛教智慧的象征，文殊菩薩在佛教的基本教義、佛教的空宗方面有著自己獨特的思想和獨到的風格。佛教重視智慧解脫，文殊菩薩的思想對佛教的發展、變化有著重要影響。文章從菩薩的來處、行願及淨土、文殊般若經及文殊菩薩的影響等方面來對文殊菩薩及《文殊般若經》的思想影響做一番探索。
關鍵詞：文殊菩薩 文殊般若經 行願 淨土
作者蔡宏，哲學博士。
文殊菩薩是佛教智慧的象征，稱大智文殊師利菩薩，他和觀音、地藏、普賢並稱爲四大菩薩。文殊菩薩在佛教的基本教義、佛教的空宗方面有著自己獨特的思想和獨到的風格。佛教重視智慧解脫，文殊菩薩的思想對佛教的發展、變化有著重要影響。下面就從菩薩的來處、行願及淨土、文殊般若經及文殊菩薩的影響等方面來對文殊菩薩及《文殊般若經》的思想影響做一番探索。
一、菩薩來處
文殊菩薩，梵文 Manjusri。又譯爲文殊師利,滿殊屍利,曼殊室利等，簡稱文殊。義譯爲濡首、妙德、妙吉祥[①]。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，說般若爲諸佛之母，文殊爲七佛之師。
常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。乘獅子或孔雀，表示威猛。
公元前六世紀，文殊師利(與釋迦同時代)生于舍衛國，有叁十二相，八十種好，與佛相同。經中佛說文殊師利：
生于此國，多羅聚落，梵德婆羅門家。……從母右脅出，身紫金色，墮地能語，如童天子，有七寶蓋，隨複其上。[②]
《文殊般涅槃經》裏說到文殊菩薩的涅槃經過：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，爲五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴叁昧，從周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。[③]
關于文殊菩薩的來處說法較多，歸納起來有以下幾個方面：
一、過去已成佛果。《首楞嚴叁昧經》中說： 爾時長老摩诃迦葉白佛言：世尊，我謂文殊師利法王子，曾于先世已作佛事，現
坐道場轉于*輪，示諸衆生入大滅度。佛言：如是，如是。如汝所說……迦葉，汝謂
爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎？勿生此疑，所以者何？即文殊師利法王子是。[④] 這裏說文殊早就成佛，名龍樹上如來。 《央掘經》中也說文殊菩薩是佛，經中說： 國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來應供等正覺。王當隨喜合掌恭敬。彼如來者
豈異人乎？文殊師利即是彼佛。[⑤]即北方常喜國的歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。 二、佛的老師。《菩薩處胎經》說： 本爲能人師，今乃爲弟子。佛道極廣大，清淨無增減。或欲見佛身，二尊不並立，
此界現受教。[⑥] 這是說在過去世，本來是釋迦的老師，因爲一個世界裏，只能有一個法王，所以現在權
居爲釋迦佛的弟子。叁、將來成佛，佛名文殊師利。《悲華經》說：
阿彌陀佛爲轉輪王時，第叁王子，名曰王衆，于寶藏佛所發菩提心，願于來世，在淨土成佛，壽命不可算數，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛刹，令叁千大千世界，恒河沙等十方佛土，爲一佛刹，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號爲文殊師利。于未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶藏，成阿耨多羅叁藐叁菩提，號普現如來。[⑦]
這是說文殊佛土是一個淨土，與娑婆世界不同，那是一個統一的大佛國，到那時將消除一切佛國之間的差別，無有女人。
四、居住五臺山。《華嚴經》說：
東北方有處清涼山：“往昔以來，諸菩薩衆，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩衆，一萬人俱，常在其中，而演說法。[⑧]
這清涼山即我國山西的五臺山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住于此山，奏帝建寺于靈鹫峰，即今天大顯通寺。自此以後，五臺山即爲文殊道場。
五、從東方來。《大文廣佛華嚴經》卷十二《如來名號品》中說文殊師利菩薩是從東方來的。說：
東方過十佛刹微塵數世界，有世界名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩名文殊師利，與十方佛刹微塵數諸佛菩薩俱來詣佛所。[⑨]
文殊是東方世界的菩薩，是應釋尊的感召而到此土來的。
《文殊師利淨律經》說∶
東方去此(娑婆世界)萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來。┅┅文殊在彼，爲諸菩薩大士之倫，宣示不及。[⑩]
關于文殊菩薩經典中有如此多的記載，在人們印象中，他通常被看爲是七佛之師，道場在中國的五臺山，有種種的神通和化現。
二、文殊菩薩的願行及淨土
文殊菩薩有著廣大的行願，並且由于菩薩有這樣的種種願行，將來則一定成佛，其國土也是依他的願行而成就。《悲華經》中記載文殊菩薩發了不少大願，闡明的自己的志向以及將來所成就的佛國模樣。
一、文殊菩薩願行。
《悲華經》中說文殊菩薩發了不少大願，闡明的自己的志向，說：
我今所願不能于是不淨世界成阿耨多羅叁藐叁菩提。……亦複不願速成阿耨多羅叁藐叁菩提。……願令我所化十方無量無邊諸佛世界所有衆生，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，安止于阿耨多羅叁藐叁菩提心。……願我爲菩薩時能作如是無量佛事，我于來世行菩薩道無有齊限，我所教化諸衆生等，令其心淨猶如梵天，如是衆生生我界者，爾乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提，以是等清淨莊嚴佛刹。[11]
這裏說到文殊菩薩發願將來成佛時不是在穢土成佛，而且他也不願速成佛道，他會度化無量衆生發菩提心，然後成佛。
而在唐不空叁藏譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷一中又有文殊菩薩發的十大願。主要是度化衆生與菩薩同入佛道，並說出了文殊菩薩將來度化衆生時的一些顯示特征。
文殊菩薩以智慧見稱，其第一大願中說到他會示現擅長種種工巧的人來度衆生：
若有衆生以法藥世醫，救療諸疾，曆數算計，工巧博弈，世典文筆，歌詠贊歎，講論戲處導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提正見正授，共我有緣，得入佛道。[12]
其中二至七大願主要是特別說到度化那些與他有緣的衆生，如：毀謗于我，嗔恚于我，刑害殺我。愛念我身，欲心見我，求得于我。輕慢于我，疑慮于我。枉壓于我，诳妄于我。賤我薄我，慚我愧我。敬重于我，不敬于我。妨我，不妨我。用我，不用我。取我，不取我。求我，不求我。要我，不要我。從我，不從我。見我，不見我。若有他人取我財物，我與財物。或施我財物，我施財物。供養我者，我供養他者。……總之凡是與菩薩有緣，“悉願共我有緣。令發菩提之心。”[13]這裏特別重視發菩提心，以菩提心成就則成就佛法。
在第八大願中特別說到菩薩常會化作最下乞人幫助衆生，經中說：
我于五道隨形受化，常生同世教化于人，或作貧窮困苦，盲聾喑痖，最下乞人，于一切衆生衆中，同類同緣，同事同行，同業導引，得入佛道，共我有緣令發菩提之心。[14]
文殊途同歸菩薩還發願度化地獄道衆生，第九大願中說到要廣度造十惡一切諸罪，死墮阿鼻入諸地獄的衆生發菩提心，得度脫。[15]
最後則說道：“同我大願，則是我身，共我無別。”[16]
二、文殊菩薩淨土。
文殊菩薩的國土有一特征，即那時將所有世界融合爲一，經中說：
願令叁千大千世界恒河沙等十方佛土，爲一佛刹。[17]
在《文殊師利佛土嚴淨經》中文殊師利也說：
今我之願是不可估計的無量佛土功德，嚴淨所睹，由所願瑞應所處，皆使合成一佛土，無能究竟證明我者。[18]
成就這樣的國土也是與文殊途同歸菩薩在修法時總是系心法界，得大總持有一定影響。文殊菩薩成就的世界有種種殊勝，如：
無女人及其名字，一切衆生皆悉化生。……不食揣食等，以法喜叁昧爲食。……無有聲聞辟支佛乘，純諸菩薩。……願令我世界無有八難不善苦惱，亦無受戒毀戒，忏悔及其名字。……願我世界常有無量種種珍寶，以爲廁填，珍寶衣樹，十方世界所未曾有，未曾見聞，乃至億歲說其名字猶不能盡。……願我世界無有日月，諸菩薩等有大光明，如本所求，自然而出，乃至能照百千萬億那由他世界，以光明故，無有晝夜。衆華開敷，即知晝分。衆華合時，便知夜分。世界調適，無有寒熱及老病死。……我行菩薩道時，如我所見百千億那由他阿僧祇諸佛世界種種莊嚴，種種璎珞種種相貌，種種住處種種所願，令我世界悉皆成就如是等事所有莊嚴，惟除聲聞辟支佛等。……願我當來壽命無量無能數者，除一切智。菩薩壽命亦複如是。[19]
這是說文殊菩薩成就的淨土有其它世界的種種莊嚴，但沒有聲聞緣覺，只有菩薩。無有女人，一切皆化生，無有八難，無有生老病死，有種種珍寶，菩薩有大光明，世界有無日月，以花開爲晝，以花合爲夜。成佛後壽命無量，其國菩薩壽命也無量。文殊菩薩因其願殊勝，能攝持其它淨土的種種莊嚴，所以他的國土也就有不少地方與西方彌陀淨土相似的地方。
叁、《文殊般若經》及其思想
文殊師利是一位以智慧聞名的大菩薩。現存漢譯的初期大乘經，與文殊有關的經典相當多，其中有關于文殊菩薩的一部般若經典是《文殊師利所說般若波羅蜜經》。
《文殊般若經》前後有四譯：
一、《文殊師利所說般若波…
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