文殊菩萨与《文殊般若经》的思想及其影响

　　蔡宏

　　内容提要：文殊菩萨是佛教智慧的象征，文殊菩萨在佛教的基本教义、佛教的空宗方面有着自己独特的思想和独到的风格。佛教重视智慧解脱，文殊菩萨的思想对佛教的发展、变化有着重要影响。文章从菩萨的来处、行愿及净土、文殊般若经及文殊菩萨的影响等方面来对文殊菩萨及《文殊般若经》的思想影响做一番探索。

　　关键词：文殊菩萨　文殊般若经　行愿　净土

　　作者蔡宏，哲学博士。

　　文殊菩萨是佛教智慧的象征，称大智文殊师利菩萨，他和观音、地藏、普贤并称为四大菩萨。文殊菩萨在佛教的基本教义、佛教的空宗方面有着自己独特的思想和独到的风格。佛教重视智慧解脱，文殊菩萨的思想对佛教的发展、变化有着重要影响。下面就从菩萨的来处、行愿及净土、文殊般若经及文殊菩萨的影响等方面来对文殊菩萨及《文殊般若经》的思想影响做一番探索。

　　一、菩萨来处

　　文殊菩萨，梵文 Manjusri。又译为文殊师利,满殊尸利,曼殊室利等，简称文殊。义译为濡首、妙德、妙吉祥[①]。在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。

　　常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。乘狮子或孔雀，表示威猛。

　　公元前六世纪，文殊师利(与释迦同时代)生于舍卫国，有三十二相，八十种好，与佛相同。经中佛说文殊师利：

　　生于此国，多罗聚落，梵德婆罗门家。……从母右胁出，身紫金色，堕地能语，如童天子，有七宝盖，随复其上。[②]

　　《文殊般涅槃经》里说到文殊菩萨的涅槃经过：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养。[③]

　　关于文殊菩萨的来处说法较多，归纳起来有以下几个方面：

　　一、过去已成佛果。《首楞严三昧经》中说： 尔时长老摩诃迦叶白佛言：世尊，我谓文殊师利法王子，曾于先世已作佛事，现

　　坐道场转于*轮，示诸众生入大灭度。佛言：如是，如是。如汝所说……迦叶，汝谓

　　尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑，所以者何？即文殊师利法王子是。[④] 这里说文殊早就成佛，名龙树上如来。 《央掘经》中也说文殊菩萨是佛，经中说： 　　国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。王当随喜合掌恭敬。彼如来者

　　岂异人乎？文殊师利即是彼佛。[⑤]即北方常喜国的欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。 二、佛的老师。《菩萨处胎经》说： 本为能人师，今乃为弟子。佛道极广大，清净无增减。或欲见佛身，二尊不并立，

　　此界现受教。[⑥] 这是说在过去世，本来是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以现在权

　　居为释迦佛的弟子。三、将来成佛，佛名文殊师利。《悲华经》说：

　　阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，在净土成佛，寿命不可算数，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。[⑦]

　　这是说文殊佛土是一个净土，与娑婆世界不同，那是一个统一的大佛国，到那时将消除一切佛国之间的差别，无有女人。

　　四、居住五台山。《华严经》说：

　　东北方有处清凉山：“往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。[⑧]

　　这清凉山即我国山西的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今天大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。

　　五、从东方来。《大文广佛华严经》卷十二《如来名号品》中说文殊师利菩萨是从东方来的。说：

　　东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨名文殊师利，与十方佛刹微尘数诸佛菩萨俱来诣佛所。[⑨]

　　文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。

　　《文殊师利净律经》说∶

　　东方去此(娑婆世界)万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来。┅┅文殊在彼，为诸菩萨大士之伦，宣示不及。[⑩]

　　关于文殊菩萨经典中有如此多的记载，在人们印象中，他通常被看为是七佛之师，道场在中国的五台山，有种种的神通和化现。

　　二、文殊菩萨的愿行及净土

　　文殊菩萨有着广大的行愿，并且由于菩萨有这样的种种愿行，将来则一定成佛，其国土也是依他的愿行而成就。《悲华经》中记载文殊菩萨发了不少大愿，阐明的自己的志向以及将来所成就的佛国模样。

　　一、文殊菩萨愿行。

　　《悲华经》中说文殊菩萨发了不少大愿，阐明的自己的志向，说：

　　我今所愿不能于是不净世界成阿耨多罗三藐三菩提。……亦复不愿速成阿耨多罗三藐三菩提。……愿令我所化十方无量无边诸佛世界所有众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安止于阿耨多罗三藐三菩提心。……愿我为菩萨时能作如是无量佛事，我于来世行菩萨道无有齐限，我所教化诸众生等，令其心净犹如梵天，如是众生生我界者，尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提，以是等清净庄严佛刹。[11]

　　这里说到文殊菩萨发愿将来成佛时不是在秽土成佛，而且他也不愿速成佛道，他会度化无量众生发菩提心，然后成佛。

　　而在唐不空三藏译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷一中又有文殊菩萨发的十大愿。主要是度化众生与菩萨同入佛道，并说出了文殊菩萨将来度化众生时的一些显示特征。

　　文殊菩萨以智慧见称，其第一大愿中说到他会示现擅长种种工巧的人来度众生：

　　若有众生以法药世医，救疗诸疾，历数算计，工巧博弈，世典文笔，歌咏赞叹，讲论戏处导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提正见正授，共我有缘，得入佛道。[12]

　　其中二至七大愿主要是特别说到度化那些与他有缘的众生，如：毁谤于我，嗔恚于我，刑害杀我。爱念我身，欲心见我，求得于我。轻慢于我，疑虑于我。枉压于我，诳妄于我。贱我薄我，惭我愧我。敬重于我，不敬于我。妨我，不妨我。用我，不用我。取我，不取我。求我，不求我。要我，不要我。从我，不从我。见我，不见我。若有他人取我财物，我与财物。或施我财物，我施财物。供养我者，我供养他者。……总之凡是与菩萨有缘，“悉愿共我有缘。令发菩提之心。”[13]这里特别重视发菩提心，以菩提心成就则成就佛法。

　　在第八大愿中特别说到菩萨常会化作最下乞人帮助众生，经中说：

　　我于五道随形受化，常生同世教化于人，或作贫穷困苦，盲聋喑痖，最下乞人，于一切众生众中，同类同缘，同事同行，同业导引，得入佛道，共我有缘令发菩提之心。[14]

　　文殊途同归菩萨还发愿度化地狱道众生，第九大愿中说到要广度造十恶一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱的众生发菩提心，得度脱。[15]

　　最后则说道：“同我大愿，则是我身，共我无别。”[16]

　　二、文殊菩萨净土。

　　文殊菩萨的国土有一特征，即那时将所有世界融合为一，经中说：

　　愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土，为一佛刹。[17]

　　在《文殊师利佛土严净经》中文殊师利也说：

　　今我之愿是不可估计的无量佛土功德，严净所睹，由所愿瑞应所处，皆使合成一佛土，无能究竟证明我者。[18]

　　成就这样的国土也是与文殊途同归菩萨在修法时总是系心法界，得大总持有一定影响。文殊菩萨成就的世界有种种殊胜，如：

　　无女人及其名字，一切众生皆悉化生。……不食揣食等，以法喜三昧为食。……无有声闻辟支佛乘，纯诸菩萨。……愿令我世界无有八难不善苦恼，亦无受戒毁戒，忏悔及其名字。……愿我世界常有无量种种珍宝，以为厕填，珍宝衣树，十方世界所未曾有，未曾见闻，乃至亿岁说其名字犹不能尽。……愿我世界无有日月，诸菩萨等有大光明，如本所求，自然而出，乃至能照百千万亿那由他世界，以光明故，无有昼夜。众华开敷，即知昼分。众华合时，便知夜分。世界调适，无有寒热及老病死。……我行菩萨道时，如我所见百千亿那由他阿僧祇诸佛世界种种庄严，种种璎珞种种相貌，种种住处种种所愿，令我世界悉皆成就如是等事所有庄严，惟除声闻辟支佛等。……愿我当来寿命无量无能数者，除一切智。菩萨寿命亦复如是。[19]

　　这是说文殊菩萨成就的净土有其它世界的种种庄严，但没有声闻缘觉，只有菩萨。无有女人，一切皆化生，无有八难，无有生老病死，有种种珍宝，菩萨有大光明，世界有无日月，以花开为昼，以花合为夜。成佛后寿命无量，其国菩萨寿命也无量。文殊菩萨因其愿殊胜，能摄持其它净土的种种庄严，所以他的国土也就有不少地方与西方弥陀净土相似的地方。

　　三、《文殊般若经》及其思想

　　文殊师利是一位以智慧闻名的大菩萨。现存汉译的初期大乘经，与文殊有关的经典相当多，其中有关于文殊菩萨的一部般若经典是《文殊师利所说般若波罗蜜经》。

　　《文殊般若经》前后有四译：

　　一、《文殊师利所说般若波…

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