..续本文上一页罗蜜经》一卷，梁僧伽婆罗译。僧伽婆罗译本，没有“一行三昧”，似乎是初出本。
二、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，二卷，梁曼陀罗仙译，曼陀罗仙译本，与唐译本相同。
三、《大宝积经》卷115-116《文殊说般若会》。
四、《大般若波罗蜜多经》第七《曼殊室利分》，二卷。唐玄奘译本。
经中讲到了般若学的的思想，如法界、般若、菩提、一行三昧等等。
一、法界。文殊菩萨的境界高深，常常是立足于法界而说法。其一行三昧也是以观法界而成就的。经中对法界的含义解说道：
不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜法界，无二无别，无二无别即法界。[20]
即认为法界与般若无二无别，是无相，不思议。
经中还说到法界的特点是无差别相，经中说： 文殊师利白佛言：我欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法
界故，法界众生无差别相。[21]经中又说：
如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。[22]
经中还说法界中的无众生相，一切法空，一切法无二无别。这样法界就是世界的真相，是空相，无分别相，也就是般若，是菩提。经中说：
法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。[23]
二 般若。经中解说了般若的特征，说：
般若波罗蜜无边无际，无名无相。非思量，无归依，无洲渚。无犯无福，无晦无明。犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。[24]
经中又说如来界与我界，无二无别。所以修般若波罗蜜的，不求菩提；菩提离相，就是般若。说：
如来界及我界即不二相，如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。[25]
般若无相无住，也是不离世间的，经中在阐述不退智时对这样的思想解释说：
无作智名不退智。犹如金铤，先加锤打方知好恶，若不治打无能知者。不退智相亦复如是，要行境界，不念不著无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。[26]
即般若的不退智要在境界中受到历练才是真实的不退智。
般若殊胜，如何学习呢？经中说： 我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去。无知者，无见者，无
作者。……不知云何当学般若波罗蜜？尔时佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名
当学般若波罗蜜。[27]即能了知诸法性相，无为无相，无生无灭，无来无去就是学习般若了。即是佛对文殊阐述
诸法性相的肯定。并且经中还说菩萨要成就菩提自在三昧，当如文殊菩萨所说般若中学。经中说：
菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。……当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。[28]
三 菩提。经中解说了菩提的含义，经中说：
文殊师利言：如是如是，如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相，无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。[29]
即名字相空就是菩提，菩提无言无说。
经中又说菩提无生无灭，性相空寂：
菩提之相，实无有法而可知故。无见无闻，无得无念。无生无灭，无说无听。如是菩提。性相空寂。无证无知，无形无相。[30]
因法界真相不可言说，不可执著，因而观佛乘者不修行菩提，不证菩提，不见菩提法，因为一执着就与菩提相乖了。经中说：
观佛乘当复云何？文殊师利言：不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。[31]
菩提与一切法无二，无分别，因此五逆与菩提不二。由于二者是不二的，无分别的，因此不可说有菩提可以取证。经中说：
菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆无二相故，无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相，名为菩提。见五逆相，亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人[32]
四 一行三昧。一行三昧是此经的一个重要思想，文殊菩萨以修一行三昧著称于世。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛陀回答说：
法界一相，系缘法界，是名一行三昧。……善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。[33]
修一行三昧，应该先系念一佛名字，念念相续，能见三世一切佛。一佛功德与一切佛功德平等，所以入一行三昧的，能知诸佛法界无差别相，总持一切法门，不见法界有分别相及一相。经中还推广这一思想阐述说，信忍一切法都是佛法，能速证佛道。佛道不从因得，也不从非因得；能这样的信解，就是出家，真归依处。
而这种一行三昧，建立在法界的思想上，法界即是不思议的本来面目，其特点是与一切法不异，无相无不相，无证无修，不可言说，空无所有。
这个一行三昧，以念佛名号而观佛，以至见一切佛，与般舟三昧也有相似处，对后来的念佛法门也有指导意义，以此念佛名号则得速入法界，速成得成就。
行一行昧则能知道法界的无差别相，就不会舍本逐末，在事物的差别相上打转转，这样反而能以不分别的心了知诸法的的种种差别相。
若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝，若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。[34]
四、影响
文殊菩萨是大乘佛教空宗的代表，他的思想在佛学体系中，有着崇高地位。文殊师利法门，除菩萨以外，大多是天子，文殊师利法门，主要是为天子说的，其中一部分，还是专为天子说的。在大乘法会中，佛或其它菩萨说了，再由文殊来说，表示出独到的悟境。
文殊法门的法义也极为丰富，包括般若学，密教、禅法、净土[35]、戒行[36]等各宗大乘法门，众多佛教宗派中都以文殊作为自己的祖师，使得文殊的思想对大乘佛教产生了重大影响。这表现在下面几个方面：
一、对禅宗的影响
禅宗也以文殊为祖师之一。文殊法门多是对天上天子说的，言语上多用反诘，默言超于常情，与中国临济云门禅法从自心寻答案相似。文殊法门出格的语句，出格的行动，对后期大乘论师影响较小了，而中国禅宗祖师的身上，倒又可以看到一些。
如在《如幻三昧经》中灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗剑逼佛，于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍。文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍。这种行为与禅宗的呵佛骂祖很相似。
二、对密法的影响。文殊菩萨也说了不少密法，藏经中有二十多种载有文殊说密法、持咒、结手印的。在《大正藏》第二册有文殊所说陀罗尼三十多种，第三册中也有持咒及手印等密法，经中说文殊还把他方世界的菩萨集到阿阇世王宫说不退转金刚法，初说“陀邻尼”，于二度说菩萨藏，后于三处说阿难越执金刚行，其中也都与般若空慧有关。如经中说：
陀邻尼者，悉总持诸法故。云何持？空无想无愿，无欲无所著无所见故。以是持无所生，无所造。为作是持法，亦不来亦不去，亦不住亦不乱，亦不趣亦不坏，亦无所持亦无所掌。于脱不想脱，亦无所住，亦不当住。亦无吾亦无我，亦无寿亦无人，亦无所执亦无放，亦不诚亦不虚，亦无所闻亦无所见，亦如虚空无所称举，亦无所触亦无所觉。持一切诸法，故曰陀邻尼。于诸法无所持，无所入，故是空界，陀邻尼与空等。[37]
三、对中观学的影响。由于文殊以般若智慧著称，所以般若学一派尊之为祖师，而与般若学渊源很深的其它宗派也多尊之为祖师。
文殊师利菩萨的法门，其基本法义是般若学，无论是行人咨问，还是为学佛人解说，还是佛自己方便设问，文殊都以一切法空作答，认为无佛、无众生、无国土世间，一切都是空的、假的。这种思想也是大乘佛教的基本理论。
文殊菩萨的般若思想表现在永离二相，不著二边，其一行三昧，法界一相是解脱味、寂灭位。
文殊法门的独到风格，在语言表达上，是促使对方反观，或反诘的、否定的。因此文殊法门的表现方式，与声闻法不同，也与一般叙述、分别说明的大乘法不同。龙树中观学破而不立的论法也是与这一方法相通、相似的。
四、对人间佛教的影响
佛法的目的，在乎化度众生。化度众生，需要适应众生的根性好乐；适应众生的方便，不能拘泥于律制谨严的生活。
文殊不拘小行，扩大了化度众生的方便，也缩短了出家与在家者的距离。如维摩诘现在家的居士身，所作的方便化度，与文殊以出家身分所作的方便化度，是没有太大差别的。文殊法门所表现的大乘风格，在佛教界引起广泛的影响。使人们对大乘法有所认识，行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为。这种思想能较好地打通世间出世间法之间的间隔，从而有利于人们在现世的处事中得到解脱和成就，这种对于现代佛教的人间化、社会化的发展也有着一定的启发意义和价值。
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[①]译妙吉样，因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：天降甘露，地涌七珍，仓变金粟，庭生莲花，光明满室，鸡生凤子，马产祥麟，牛生白犊，猪诞龙豚，六牙象现。
[②]《佛说文殊师利般涅槃经》，《大正藏》卷14，第480页下。
[③]《大正藏》卷14，第480页下－481页上。
[④]《大正藏》卷15，第644页上。
[⑤]《央掘魔罗经》，求那跋陀罗译，《大正藏》卷2，第543页中。
[⑥]《菩萨处胎经》《文殊身变化品》第二十七，《大正藏》卷12第1050页上。释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅槃，凡是大乘法会，基本上都有文殊参加。他在助佛扬化中起了不少作用。
[⑦]《悲华经》《诸菩萨本授记品》第四之一。《大正藏》卷3第186页下—188中。
[⑧]《大正藏》卷10，第241页中。
[⑨]《大方广佛华严经》，宗教文化出版社，2001年1月第一版第196页。
[⑩]《大正藏》卷14，第448页中。
[11]《大正藏》卷3，第187页上。
[12]《大正藏》卷20，第726页中。
[13]《大正藏》卷20，第726中-276页下。
[14]《大正藏》卷20，第726页下。
[15]《大正藏》卷20，第727页上。
[16]《大正藏》卷20，第727页上。
[17]《大正藏》卷3，第187页上。
[18]《文殊师利佛土严净经》，《大正藏》卷11，第899页下。
[19]《大正藏》卷3，第187页上－188页上。
[20]《大正藏》卷8，第729页下。
[21]《大正藏》卷8，第729页上。
[22]《大正藏》卷8，第731页中。
[23]《大正藏》卷8，第728页中。
[24]《大正藏》卷8，第731页上。
[25]《大正藏》卷8，第729页下-730页上。[26]《大正藏》卷8，第730页上。
[27]《大正藏》卷8，第731页上。
[28]《大正藏》卷8，第731页上。
[29]《大正藏》卷8，第728页上。
[30]《大正藏》卷8，第728页中。
[31]《大正藏》卷8，第728页上。
[32]《大正藏》卷8，第728页下。
[33]《大正藏》卷8，第731页上。
[34]《大正藏》卷8，第731页中。
[35] 弥陀净土西方诸祖中，文殊也是其中之一。
[36] 文殊菩萨在戒行上，特别重戒杀生，而且也是与般若思想有关的。在《央掘摩罗经》中，文殊与佛有关于杀生的问答，佛回答说：众生界即一界，所食之肉即同界肉，所以诸佛不食肉。并且说到戒杀中的细节，如病自然死，可方便接受，但比丘仍不可食用。并解说以前世间也有不杀生、不食肉，那只是随顺佛语，只知其然不知所以然。
[37]《佛说阿阇世王经》，《大正藏》卷15第397页中－下。
《文殊菩萨与《文殊般若经》的思想及其影响(蔡宏)》全文阅读结束。