..續本文上一頁羅蜜經》一卷，梁僧伽婆羅譯。僧伽婆羅譯本，沒有“一行叁昧”，似乎是初出本。
二、《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》，二卷，梁曼陀羅仙譯，曼陀羅仙譯本，與唐譯本相同。
叁、《大寶積經》卷115-116《文殊說般若會》。
四、《大般若波羅蜜多經》第七《曼殊室利分》，二卷。唐玄奘譯本。
經中講到了般若學的的思想，如法界、般若、菩提、一行叁昧等等。
一、法界。文殊菩薩的境界高深，常常是立足于法界而說法。其一行叁昧也是以觀法界而成就的。經中對法界的含義解說道：
不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜法界，無二無別，無二無別即法界。[20]
即認爲法界與般若無二無別，是無相，不思議。
經中還說到法界的特點是無差別相，經中說： 文殊師利白佛言：我欲使如來說法教化，而是說及聽者皆不可得。何以故？住法
界故，法界衆生無差別相。[21]經中又說：
如是入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。[22]
經中還說法界中的無衆生相，一切法空，一切法無二無別。這樣法界就是世界的真相，是空相，無分別相，也就是般若，是菩提。經中說：
法界之相即是菩提。何以故？是法界中無衆生相，一切法空故。一切法空即是菩提，無二無分別故。[23]
二 般若。經中解說了般若的特征，說：
般若波羅蜜無邊無際，無名無相。非思量，無歸依，無洲渚。無犯無福，無晦無明。猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩诃薩行處。[24]
經中又說如來界與我界，無二無別。所以修般若波羅蜜的，不求菩提；菩提離相，就是般若。說：
如來界及我界即不二相，如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故？菩提相離，即是般若波羅蜜故。[25]
般若無相無住，也是不離世間的，經中在闡述不退智時對這樣的思想解釋說：
無作智名不退智。猶如金铤，先加錘打方知好惡，若不治打無能知者。不退智相亦複如是，要行境界，不念不著無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。[26]
即般若的不退智要在境界中受到曆練才是真實的不退智。
般若殊勝，如何學習呢？經中說： 我觀正法，無爲無相，無得無利，無生無滅，無來無去。無知者，無見者，無
作者。……不知雲何當學般若波羅蜜？爾時佛告文殊師利：若能如是知諸法相，是名
當學般若波羅蜜。[27]即能了知諸法性相，無爲無相，無生無滅，無來無去就是學習般若了。即是佛對文殊闡述
諸法性相的肯定。並且經中還說菩薩要成就菩提自在叁昧，當如文殊菩薩所說般若中學。經中說：
菩薩摩诃薩若欲學菩提自在叁昧。……當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。[28]
叁 菩提。經中解說了菩提的含義，經中說：
文殊師利言：如是如是，如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相，無言無說。何以故？言說菩提二俱空故。[29]
即名字相空就是菩提，菩提無言無說。
經中又說菩提無生無滅，性相空寂：
菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞，無得無念。無生無滅，無說無聽。如是菩提。性相空寂。無證無知，無形無相。[30]
因法界真相不可言說，不可執著，因而觀佛乘者不修行菩提，不證菩提，不見菩提法，因爲一執著就與菩提相乖了。經中說：
觀佛乘當複雲何？文殊師利言：不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。[31]
菩提與一切法無二，無分別，因此五逆與菩提不二。由于二者是不二的，無分別的，因此不可說有菩提可以取證。經中說：
菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆無二相故，無學無學者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相，名爲菩提。見五逆相，亦複如是。若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人[32]
四 一行叁昧。一行叁昧是此經的一個重要思想，文殊菩薩以修一行叁昧著稱于世。有一次他問佛：什麼叫一行叁昧？佛陀回答說：
法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。……善男子善女人欲入一行叁昧。應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛，念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。[33]
修一行叁昧，應該先系念一佛名字，念念相續，能見叁世一切佛。一佛功德與一切佛功德平等，所以入一行叁昧的，能知諸佛法界無差別相，總持一切法門，不見法界有分別相及一相。經中還推廣這一思想闡述說，信忍一切法都是佛法，能速證佛道。佛道不從因得，也不從非因得；能這樣的信解，就是出家，真歸依處。
而這種一行叁昧，建立在法界的思想上，法界即是不思議的本來面目，其特點是與一切法不異，無相無不相，無證無修，不可言說，空無所有。
這個一行叁昧，以念佛名號而觀佛，以至見一切佛，與般舟叁昧也有相似處，對後來的念佛法門也有指導意義，以此念佛名號則得速入法界，速成得成就。
行一行昧則能知道法界的無差別相，就不會舍本逐末，在事物的差別相上打轉轉，這樣反而能以不分別的心了知諸法的的種種差別相。
若得一行叁昧，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙，晝夜常說智慧辯才終不斷絕，若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。[34]
四、影響
文殊菩薩是大乘佛教空宗的代表，他的思想在佛學體系中，有著崇高地位。文殊師利法門，除菩薩以外，大多是天子，文殊師利法門，主要是爲天子說的，其中一部分，還是專爲天子說的。在大乘法會中，佛或其它菩薩說了，再由文殊來說，表示出獨到的悟境。
文殊法門的法義也極爲豐富，包括般若學，密教、禅法、淨土[35]、戒行[36]等各宗大乘法門，衆多佛教宗派中都以文殊作爲自己的祖師，使得文殊的思想對大乘佛教産生了重大影響。這表現在下面幾個方面：
一、對禅宗的影響
禅宗也以文殊爲祖師之一。文殊法門多是對天上天子說的，言語上多用反诘，默言超于常情，與中國臨濟雲門禅法從自心尋答案相似。文殊法門出格的語句，出格的行動，對後期大乘論師影響較小了，而中國禅宗祖師的身上，倒又可以看到一些。
如在《如幻叁昧經》中靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍。文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍。這種行爲與禅宗的呵佛罵祖很相似。
二、對密法的影響。文殊菩薩也說了不少密法，藏經中有二十多種載有文殊說密法、持咒、結手印的。在《大正藏》第二冊有文殊所說陀羅尼叁十多種，第叁冊中也有持咒及手印等密法，經中說文殊還把他方世界的菩薩集到阿阇世王宮說不退轉金剛法，初說“陀鄰尼”，于二度說菩薩藏，後于叁處說阿難越執金剛行，其中也都與般若空慧有關。如經中說：
陀鄰尼者，悉總持諸法故。雲何持？空無想無願，無欲無所著無所見故。以是持無所生，無所造。爲作是持法，亦不來亦不去，亦不住亦不亂，亦不趣亦不壞，亦無所持亦無所掌。于脫不想脫，亦無所住，亦不當住。亦無吾亦無我，亦無壽亦無人，亦無所執亦無放，亦不誠亦不虛，亦無所聞亦無所見，亦如虛空無所稱舉，亦無所觸亦無所覺。持一切諸法，故曰陀鄰尼。于諸法無所持，無所入，故是空界，陀鄰尼與空等。[37]
叁、對中觀學的影響。由于文殊以般若智慧著稱，所以般若學一派尊之爲祖師，而與般若學淵源很深的其它宗派也多尊之爲祖師。
文殊師利菩薩的法門，其基本法義是般若學，無論是行人咨問，還是爲學佛人解說，還是佛自己方便設問，文殊都以一切法空作答，認爲無佛、無衆生、無國土世間，一切都是空的、假的。這種思想也是大乘佛教的基本理論。
文殊菩薩的般若思想表現在永離二相，不著二邊，其一行叁昧，法界一相是解脫味、寂滅位。
文殊法門的獨到風格，在語言表達上，是促使對方反觀，或反诘的、否定的。因此文殊法門的表現方式，與聲聞法不同，也與一般敘述、分別說明的大乘法不同。龍樹中觀學破而不立的論法也是與這一方法相通、相似的。
四、對人間佛教的影響
佛法的目的，在乎化度衆生。化度衆生，需要適應衆生的根性好樂；適應衆生的方便，不能拘泥于律製謹嚴的生活。
文殊不拘小行，擴大了化度衆生的方便，也縮短了出家與在家者的距離。如維摩诘現在家的居士身，所作的方便化度，與文殊以出家身分所作的方便化度，是沒有太大差別的。文殊法門所表現的大乘風格，在佛教界引起廣泛的影響。使人們對大乘法有所認識，行于世間而不爲世間法所染，與外道和睦相處而不爲其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有爲亦不住無爲。這種思想能較好地打通世間出世間法之間的間隔，從而有利于人們在現世的處事中得到解脫和成就，這種對于現代佛教的人間化、社會化的發展也有著一定的啓發意義和價值。
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[①]譯妙吉樣，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆：天降甘露，地湧七珍，倉變金粟，庭生蓮花，光明滿室，雞生鳳子，馬産祥麟，牛生白犢，豬誕龍豚，六牙象現。
[②]《佛說文殊師利般涅槃經》，《大正藏》卷14，第480頁下。
[③]《大正藏》卷14，第480頁下－481頁上。
[④]《大正藏》卷15，第644頁上。
[⑤]《央掘魔羅經》，求那跋陀羅譯，《大正藏》卷2，第543頁中。
[⑥]《菩薩處胎經》《文殊身變化品》第二十七，《大正藏》卷12第1050頁上。釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，基本上都有文殊參加。他在助佛揚化中起了不少作用。
[⑦]《悲華經》《諸菩薩本授記品》第四之一。《大正藏》卷3第186頁下—188中。
[⑧]《大正藏》卷10，第241頁中。
[⑨]《大方廣佛華嚴經》，宗教文化出版社，2001年1月第一版第196頁。
[⑩]《大正藏》卷14，第448頁中。
[11]《大正藏》卷3，第187頁上。
[12]《大正藏》卷20，第726頁中。
[13]《大正藏》卷20，第726中-276頁下。
[14]《大正藏》卷20，第726頁下。
[15]《大正藏》卷20，第727頁上。
[16]《大正藏》卷20，第727頁上。
[17]《大正藏》卷3，第187頁上。
[18]《文殊師利佛土嚴淨經》，《大正藏》卷11，第899頁下。
[19]《大正藏》卷3，第187頁上－188頁上。
[20]《大正藏》卷8，第729頁下。
[21]《大正藏》卷8，第729頁上。
[22]《大正藏》卷8，第731頁中。
[23]《大正藏》卷8，第728頁中。
[24]《大正藏》卷8，第731頁上。
[25]《大正藏》卷8，第729頁下-730頁上。[26]《大正藏》卷8，第730頁上。
[27]《大正藏》卷8，第731頁上。
[28]《大正藏》卷8，第731頁上。
[29]《大正藏》卷8，第728頁上。
[30]《大正藏》卷8，第728頁中。
[31]《大正藏》卷8，第728頁上。
[32]《大正藏》卷8，第728頁下。
[33]《大正藏》卷8，第731頁上。
[34]《大正藏》卷8，第731頁中。
[35] 彌陀淨土西方諸祖中，文殊也是其中之一。
[36] 文殊菩薩在戒行上，特別重戒殺生，而且也是與般若思想有關的。在《央掘摩羅經》中，文殊與佛有關于殺生的問答，佛回答說：衆生界即一界，所食之肉即同界肉，所以諸佛不食肉。並且說到戒殺中的細節，如病自然死，可方便接受，但比丘仍不可食用。並解說以前世間也有不殺生、不食肉，那只是隨順佛語，只知其然不知所以然。
[37]《佛說阿阇世王經》，《大正藏》卷15第397頁中－下。
《文殊菩薩與《文殊般若經》的思想及其影響(蔡宏)》全文閱讀結束。