..續本文上一頁無怨而到怨仇。由近而遠，由親而怨，逐步推廣，養成確認一切衆生爲母，而念一切衆生恩，求報一切衆生恩的觀念。這近于儒者的「推」法，但這不是說，道德的本身有此固定範圍，或不可越逾的先此後彼。這是觀念上的熏修次第，在實踐上，總是隨機緣而引發，所以佛法平等普濟的德行，不能視爲不近人情，而非要從狹小的家庭中做起不可。
從知母到念恩，求報恩，乃是勢所必然的。既透過無限的時空，覺察到一切衆生皆是自己的母親，皆于自己有大恩德，那麼有恩就該報，尤其當他們痛苦的時候。雖然平等普濟的慈悲，對一切人都一樣，但教縛地凡夫去修，從母愛去推知引發，最爲有力。因爲母親是最愛兒女的，她一生爲兒女所受的苦，真不知有 [P110] 幾多！她給兒女吃奶，照顧兒女的冷暖，甚至到了叁四十歲，還把他(她)們當作小孩看待。遇到兒女不聽話，雖受氣惱，而愛護之心，仍然無微不至。現生母親這樣愛兒女，當知過去無量生中的母親，也曾這樣的愛過我們，所以我們對一切衆生應該不忘其恩，並且盡心報答。由此可知，佛教勉人發菩提心，是從最明顯的孝道出發，以思念母恩作出發點，與儒家的倫理觀念，最爲吻合！
六 菩提心的正修──慈‧悲‧增上意樂
修習菩提心，經過知母、念恩、求報恩這一些意向，進一步就要修慈、修悲。慈悲跟發菩提心，最有密切關系。經裏告訴我們，菩提心不由禅定中來，也不由智慧中來，而是從大悲心來。慈悲、通常作爲一個名詞而實不同，依修學者的心理過程，分別來說明：一、慈心：慈是與樂，即以世出世間的種種善利，利益一切衆生，使一切衆生同得快樂、幸福。依佛法說，修習慈心，功德最大，慈心成就，可以遠離災難，即有刀兵，也可逢凶化吉。從前，提婆達多曾與阿阇世王 [P111] 合謀害佛，他們待佛托缽行化之時，故意放出醉象，欲令觸殺，那曉得這頭充滿殺機的狂象，一見佛陀竟馴服得什麼似的，當下就跪在佛陀的腳邊，任佛撫摩。釋尊的慈心功德究竟圓滿，故能降服狂象，而不爲其損一毫毛。中國有句老話：『仁者無敵』，也即此義。二、悲心：悲是拔苦，即減輕或根除衆生的痛苦。要報衆生的恩德，願使一切衆生得樂，所以修習慈心。但又覺得，如衆生的苦痛根源不除，不能達成「與樂」的目的，所以由此而引發悲心。悲心是拔苦，而究竟的拔苦，便是「令一切衆生同入無余涅槃而滅度之」，這才能真實拔濟苦難。至于慈悲心行的修習，也是次序推展。父母兄弟等，有親密關系的，稱爲親。一般泛泛無關系者，稱爲中。有仇恨的冤家，名爲怨。由親而中，由中而怨，修成于一切衆生而起的慈悲心；無邊廣大，所以名爲「悲無量」，「大悲」等。如但緣一分衆生而起慈悲心，便不合佛法，近于世間有階級性的仁愛，同時包含著殘酷的種子了。
在修習菩提心的過程中，悲心雖是極高妙，非常難得了，但還須再進一步， [P112] 強化悲心，要求發動種種實際行爲，救衆生出苦，這便是增上意樂。增上意樂，是以悲心爲本的，一種強有力的行願，以現代通俗的說法，即是「狂熱的心」，對度生事業的熱心。熱心到了最高度，便可以不問艱難，不問時間有多久，空間有多大，衆生有幾多，而不惜犧牲自己的一切，盡心致力救衆生。菩薩不入地獄，救不了地獄衆生；菩薩要成佛，也總是到苦難的人間來。佛菩薩具備了這強有力的願行──增上意樂，所以其成爲佛菩薩。小乘聖者，原也有慈悲心腸，只因太薄弱，缺少強有力的意志，故不能成其度生事行，而僅乎「逮得己利」而已。經裏譬喻說：有一人家生了一個可愛的小孩，大家都非常疼他。有一天，這孩子不慎跌落糞坑，媽媽和姊姊們，急得幾乎發瘋，心裏盡是「要救他，要救他」，而誰也沒有跳下去。還是他的父親跑來，一下縱身糞坑，也不問糞坑有多麼深，有多臭，只管救撈小孩。這就是說，單憑悲心，沒有增上意樂，仍舊是不夠的。因爲悲心只是一種悲天憫人的情懷，而不是一種不顧一切的，強猛有力的意志。所以聲聞者雖然同情衆生的苦惱，想使衆生離苦得樂，而衆生總是救不了，總是 [P113] 離不了苦，得不到樂。這一定要像菩薩那樣，不但有慈悲心腸，而且具足增上意樂，故能激發種種實際行動，予衆生以實, 利。
七 菩提心的成就
從悲心而進入增上意樂心，已另有一番心境，到了這一階段，修學者的心境，見到衆生受苦，便好象自己也在其中，非旁觀者。真可說，以衆生的苦痛爲苦痛，以衆生的安樂爲安樂。經過深切的覺察，世間一切學問，一切宗教，一切辦法，都不能徹底解決衆生的痛苦，唯有佛與佛法，才能救苦，才是救苦的良藥。所以唯有修菩薩行，證菩提果，才能使衆生從無邊的苦惱中獲得解脫。如此，爲了救度衆生而發心成佛，以度生大行作爲成佛資糧，把自己的悲心願行和衆生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。 [P114]
八 菩提心的次第進修
以上，是修發菩提心的七重因果次第。這是蓮華戒菩薩等，據阿毗達摩等說而安立的修學次第。依七重因果修學次第而完成，即是願菩提心的成就。發菩提心，最重要的在此。發菩提心，具足大乘信願，就要進修菩薩行。如『華嚴經』中的善財童子，他是具有深切的大乘信願，發心成佛度衆生的，所以在參訪大乘道的過程中，總是說我己發菩提心，不知道應怎樣的修菩薩行。發心以後，實修利他爲本的菩薩行，不出菩薩戒。菩薩戒中，雖也以殺、盜、淫等爲重罪，但這是通一切律儀的，單在這方面，不能顯出大乘的特質，也顯不出菩薩的不共精神。菩薩有叁聚戒──攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，主要以六度四攝爲體，如『瑜伽戒本』即以六度四攝分類。菩薩以不退菩提心爲根本戒，不離菩提心而遠離衆惡，利益衆生，成熟佛法，即是行菩提心的修習。『大乘起信論』，依布施、持戒、忍辱、精進、止觀而修成菩提心──似乎是行菩提心。修菩提心，廣 [P115] 積福德智慧的資糧，進而悟無生法忍，體證一切諸法不生不滅，即稱爲勝義菩提心，勝義菩提心，是不離信願慈悲的智證。能一念心相應，發此勝義菩提心時，即是分證即佛，于百世界現成佛道，所以這可以說發心成佛──由發菩提心而名成佛。從初發信願，而修行，而悟證，就是悟證以後，還是菩提心的修習。菩提心有如寶珠，越磨越明淨，多一分工夫，多一分成就，斷障越多，菩提心寶越明淨。依『華嚴經』說：十地菩薩的分證次第，即是菩提心寶一分一分的明淨，一分一分的圓滿，究竟圓滿，便是圓證阿耨多羅叁藐叁菩提──究竟成佛了。(常覺記) [P117]
七、慈悲爲佛法宗本
一 佛法以慈悲爲本
「慈悲爲本」，這句話是圓正的，大乘佛教的心髓，表達了佛教的真實內容。作爲大乘佛教的信徒們，對此應給予嚴密的思惟，切實的把握！從菩薩的修行來說，經上一再說到：「大悲爲上首」；「大慈悲爲根本」。從修學完成的佛果來說，經中說：「諸佛世尊，以大悲而爲體故」。論上說：「佛心者，大慈悲是」。經論一致的開示，大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。也可說：如沒有慈悲，就沒有佛法，佛法從慈悲而發揮出來。
這樣的大乘宗旨，專爲「己利」著想的聲聞行者，也許不能同意。其實聲聞 [P118] 行者共同承認的叁藏，釋迦佛也確實是這樣的。以釋尊的現生行迹來說：他最初發生修道的動機，是由于他的觀耕而引起。釋尊生長王宮，難得出去觀察農夫的耕種。他見到烈日下辛苦工作的農夫，饑渴疲乏而還得不到休息；見到耕牛的被役使，被鞭策，被轭壓傷皮肉而流下血來；見到田土翻過來時，種種的小蟲，被鳥雀所啄食；見到牛血滴下土壤，不久就生出蛆蟲，而成爲鳥類的食品。衆生的自相殘害，農工的艱苦，刻劃出世間的殘酷面目。釋尊內心的深切悲痛，引發了求道與解脫世間的思慮。這那裏是專爲自己著想！其後，釋尊又出去遊觀，見到老病死亡。從一人而了解得這是人類同有的痛苦經曆，自己也不能不如此。從他人而理解到自己，從自己而推論到他人。這種人類──一切衆生生命曆程中的悲痛過程，如專從自己著想，即成爲聲聞的厭離(苦)心。如不但爲自己，更爲一切衆生著想，即成爲菩薩的悲愍心。釋尊是並不專爲自己著想的，所以一旦在菩提樹下，徹悟了人生的真實，即踏遍恒河兩岸，到處去轉*輪，擊法鼓，吹法螺，以微妙的法音，來呼召覺悟在痛苦中的衆生。從傳記去看，釋尊的一生，不外 [P119] 乎大慈大悲的生活，無非表現了慈悲爲本的佛心。如進一步而推求釋尊的往昔修行，在傳說的本生談中，菩薩是怎樣的舍己爲人！是怎樣的慈愍衆生！聲聞學者，也不能不說：菩薩以慈心而修波羅蜜多，圓滿時成就佛果。所以大乘的行果─ ─菩薩與佛，是徹始徹終的慈悲心行。如離去了慈悲，那裏還配稱爲大乘呢！
大乘經中說：菩薩與聲聞，雖同樣的稱爲佛子，而菩薩如長者的大夫人子，聲聞如婢子。這是說：菩薩是佛的嫡子，繼承了佛陀的高貴而純正的血統。聲聞呢，他雖也依佛口生，從法化生，而不免羼入了卑賤的血統。這種卑賤的傳統，不是別的，是釋尊適應印度當時的──隱遁與苦行的獨善心行。聲聞是佛法，有深智的一分，但不能代表圓正的佛法，因爲他含著違反佛陀精神的一分，即沒有大慈悲，所以『華嚴經』中比喻二乘爲從佛背而生。因此，偏從聲聞法說，專以聲聞的心行爲佛法，那是不能說佛法以慈悲爲本的。然依代表佛陀真精神的大乘來說，慈悲爲本，是最恰當的抉發了佛教的本質，佛陀的心髓。 [P120]
二 慈悲的根…
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