..續本文上一頁性格。對于不信者，罪惡者，外邦人的擊殺毀滅，神是從來不憐愍的。民族神，必與民族的偏見相結合。所以以色列的民族神，選定了以色列人爲「選民」 [P129] 。神要將權柄交給他們，使成爲世界的統治者；要把其它的外邦人，置于以色列的統治之下。神的預言，神的恩典，不久要到來。這種完成世界統治的狂想，並不是共産黨徒的新發明了。耶稣革新他，使成爲全人類的宗教。然而選民的偏愛，並未絲毫改變。這所以，基督教的世界傳道史，與侵略者的殖民政策，從來形影不離。到最近，南非的人種歧視，無色人種的澳洲，黑人在合衆國的實際地位，還是那樣的。在神教徒的博愛中，完全合適。應該被統治的，被廢棄的，與神恩無分的外邦人，轉化爲宗教性的異教徒。在基督教的神學中，永生天國，並不因你的善行，而因于信仰。不信神，不信耶稣，你的什麼也沒有用。換言之，信我的，屬于我的，才是生存；不信我的，不屬于我的，便是死亡。這種宗教的獨占性，排他性，不但論理不通，實在赤裸裸的表現著非人性的，不民主的猙獰面目。過去歐洲的黑暗時代，對于異教徒，對于科學家的發明而不合神意的，受到教會的迫害，燒殺，這並不希奇，實是神教者的博愛觀內涵的應有意義。這種神的博愛觀，開始沒落爲新的世界的黑暗時代。猶太人的馬克思，久受東正教熏陶 [P130] 的蘇俄人民，正發展成新的姿態：信仰共産主義的，屬于共産主義的，不反對共産主義的，是生存；不信的，違反的，有著自由思想的，便要受到清算，迫害。共産黨徒對于善惡的看法，並不因你過去的行爲。無論你怎樣的立德，立功，立言，有著怎樣的輝煌業績，只要你不信，你反對，你便是該死的！惟有你肯死心蹋地的跟他走，才是善良的「人民」。這種獨占的、排他的階級愛，與「異我者仇」的殘酷，永久結合在一起。千百年來，在西方文明中生根而成長的博愛觀，現在要享受他自己的果實了。在這昏天黑地的時代，有著「無偏無黨」的仁慈者，應該起來釜底抽薪，從根糾正過來！
四 慈悲心與慈悲行
慈悲，是佛法的根本，佛菩薩的心髓。菩薩的一舉手，一動足，無非慈悲的流露，一切的作爲，都以慈悲爲動力。所以說：菩薩以大悲而不得自在。爲什麼不得自由自在？因爲菩薩不以自己的願欲爲行動的方針，而只是受著內在的慈悲 [P131] 心的驅使，以衆生的需要爲方針，衆生而需要如此行，菩薩即不得不行；爲衆生著想而需要停止，菩薩即不能不止。菩薩的舍己利他，都由于此，決非精于爲自己的利益打算，而是完全的忘己爲他。
菩薩的慈悲心，分別爲慈、悲、喜、舍──四心。慈，是以利益安樂、世出世間的利益，給予衆生。悲，是拔濟衆生的苦難，解除衆生的生死根本。喜，是見衆生的離苦得樂而歡喜，衆生的歡悅，如自己的一樣。舍，是怨親平等，不憶念衆生對于自己的恩怨而分別愛惡。「與樂」，「拔苦」，爲慈悲的主要內容。然如嫉妒成性，見他人的福樂而心裏難過；或者仇恨在心，或者私情過重，不是愛這個，便是惡那個，這決不能引發無私的平等的慈悲。所以菩薩不但要有慈悲心，而且要有喜舍心。慈悲喜舍的總和，才能成爲真正的菩薩心。
不過，但有悲心是不夠的，非有悲行不可。換言之，菩薩要從實際的事行中，去充實慈悲的內容，而不只是想想而己。充實慈悲心的事行，名利他行，大綱是：布施，愛語，利行，同事──四攝。布施，或是經濟的施與，或是勞力，甚 [P132] 至生命的犧牲，稱爲財施。從思想去啓導，以正法來開示，就是一言一句，能使衆生從心地中離惡向善，都稱爲法施。如衆生心有憂惱，或處于惡劣的環境，失望苦痛萬分。菩薩以正法來開導他，以方便力來護助他，使衆生從憂怖苦惱中出來，這是無畏施。布施有此叁大類，可以統攝一切利他行，如離了布施，即沒有慈悲的意義了！然而實現利他行，還要有愛語，利行，同事。愛語，是親愛的語言。或是和顔的善語，或是苦切的呵責語，都從慈悲心流出，使對方感覺到善意，能甘心悅意的接受。否則，如對貧窮或急難者，以輕蔑，傲慢，調笑的語調去布施他，有自尊心的，都會拒絕接受施與。或者勉強接受，而內心引起反感。又如對人對事的評論，如爲善意的，有建設性的，容易使人接受而改善。不然，即使說得千真萬確，在對方的反感下，也會引起誤會與糾紛的。利行，以現代語來說，即是福利事業。從公共的、大衆的福利著想，去施設慈濟的事業。同事，是與大衆同甘苦。在工作方面，享受方面，都應一般化，與大家一樣，這是最能感動人的。菩薩要慈悲利他，不能不講求方法。愛語，利行，同事，就是使布施成 [P133] 爲有效的，能達到真能利益衆生的方法。這四者，是慈濟衆生、和合衆生的基本，爲領導者(攝)應有的德行。菩薩「爲尊爲導」，但不是爲了領導的權威，是爲了慈濟衆生，知道非如此不能攝受衆生，不能完成利益人類的目的。從慈悲心發爲布施等行，爲菩薩所必備的。菩薩的領導，並不限于政治，在任何階層，不同職業中，有慈悲心行的菩薩，總是起著領導作用。如維摩诘居士，他在一切人中，「一切中尊」。
五 慈悲的長養
慈悲心，是人類所同有的，只是不能擴充，不能離開自私與狹隘的立場而已。由于自私，狹隘，與雜染混淆，所以被稱爲情愛。古人詠虎詞說：「虎爲百獸尊，誰敢觸其怒！惟有父子情，一步一回顧」。慈愛實爲有情所共有的，殘忍的老虎，也還是如此，所以慈悲的修習，重在怎樣的擴充他，淨化他，不爲狹隘自我情見所歪曲。所以慈悲的修習，稱爲長養，如培養根孽，使他成長一樣。 [P134]
據古代聖者的傳授，長養慈悲心，略有二大法門。一、自他互易觀：淺顯些說：這是設身處地，假使自己是對方，而對方是自己，那應該怎樣？對于這一件事，應怎樣的處理？誰都知道，人是沒有不愛自己的，沒有不爲自己盡心的。我如此，他人也是如此。如以自己的自愛而推度他人，設身處地的爲他人著想，把他人看作自己去著想，慈悲的心情，自然會油然的生起來。『法句』說：「衆生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖」。這與儒家的恕道一致，但還只是擴充自我的情愛，雖能長養慈悲，而不能淨化完成。
二、親怨平等觀：除自愛而外，最親愛的，最關切的，沒有比自己的父母、夫妻、兒女了。最難以生起慈悲心的，再沒有比怨恨、仇敵了。爲了長養慈悲心的容易修習，不妨從親而疏而怨，次第的擴充。一切人──衆生，可分爲叁類：親、中、怨。這叁者，或還可以分成幾級。先對自己所親愛的家屬，知遇的朋友，觀察他的苦痛而想解除他，見他的沒有福樂而想給予他。修習到：親人的苦樂，如自己的苦樂一樣，深刻的印入自心，而時刻想使他離苦得樂。再推廣到中人 [P135] ，即與我無恩無怨的。仔細觀察，這實在都是于我有恩的；特別是無始以來，誰不是我的父母，師長？對于中人的苦樂，關切而生起慈心，悲心，修習到如對自己的恩人親愛的家人一樣。如能于中人而起慈悲心，即可擴大到怨敵。怨敵，雖一度爲我的怨敵，或者現在還處于怨敵的地位，但過去不也曾對我有恩嗎？爲什麼專門記著怨恨而忘記恩愛呢！而且，他的所以爲怨爲敵，不是衆生的生性非如此不可，而只是受了邪見的鼓弄，受了物欲的誘惑，爲煩惱所驅迫而不得自在。眼見他爲非作惡，愚昧無知，應該憐憫他，容恕他，救濟他，怎能因自己小小的怨害而瞋他恨他？而且，親與怨，也並無一定。如對于親人，不以正法，不以慈愛相感召，就會變成怨敵。對于怨敵，如能以正法的光明，慈悲的真情感召，便能化爲親愛。那爲什麼不對怨敵而起慈悲心，不爲他設想而使離苦得樂呢！以種種的觀察，次第推廣，達到能于怨敵起慈悲心，即是怨親平等觀的成就，慈心普遍到一切。這才是佛法中的慈悲。慈悲，應長養他，擴充他；上面所說的法門，是最易生起慈悲的修法。 [P136]
六 慈悲的體驗
上面所說的長養慈悲，都還是偏約世俗說。一分聲聞學者，以爲慈悲只是這樣的緣世俗相而生起，這決非佛法的本意。依大乘法說，慈悲與智慧，並非相反的。在人類雜染的意識流中，情感與知解，也決非隔裂的。可說彼此相應相入，也可說是同一意識流中泛起的不同側面。如轉染還淨，智慧的體證，也就是慈悲的體現；決非偏枯的理智，而實充滿著真摯的慈悲。如佛陀的大覺圓成，是大智慧的究竟，也是大慈悲的最高體現。如離開慈悲而說修說證，即使不落入外道，也一定是焦芽敗種的增上慢人！
慈悲可分爲叁類：一、衆生緣慈：這是一般凡情的慈愛。不明我法二空，以爲實有衆生，見衆生的有苦無樂，而生起慈悲的同情。這樣的慈愛，無論是大仁，博愛，總究是生死中事。二、法緣慈：這是悟解得衆生的無我性，但根性下劣，不能徹底的了達一切法空，這是聲聞、緣覺的二乘聖者的心境。見到生死的惑 [P137] 、業、苦──因果鈎鎖，衆生老是在流轉中不能解脫，從此而引起慈悲。法緣慈，不是不緣衆生相，是通達無我而緣依法和合的衆生。如不緣假名的我相，怎麼能起慈悲呢！叁、無所緣慈：這不像二乘那樣的但悟衆生空，以爲諸法實有；佛菩薩是徹證一切法空的。但這不是說偏證無所緣的空性，而是于徹證一切法空時，當下顯了假名的衆生。緣起的假名衆生即畢竟空，「畢竟空中不礙衆生」。智慧與慈悲，也可說智慧即慈悲(「般若是一法，隨機立異稱」)的現證中，流露真切而憫苦的悲心。佛菩薩的實證，如但證空性，怎麼能起慈悲？所以慈悲的激發，流露，是必緣衆生相的。但初是執著衆生有實性的；次是不執實有衆生，而取法爲實有的；惟有大乘的無緣慈，是通達我法畢…
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