..續本文上一頁，發展的，活潑潑的，新新非故的，生生不已的，這不一定是佛教所說，其它的宗教與哲學，也每有這種見解。對于生生不已，他們常是這樣看：一、從宇宙論去看，不但人和動物如此，花草樹林，高山流水，都活潑潑的表現宇宙生命的洪流。宇宙的一切，都呈現活躍的生機，所以宇宙常在不息的發展，不息的進化中。二、從人生論去看，著重社會。從種族的繁衍，人類的互助，看出社會是生生不已的，充滿生意。這種看法，從宇宙與社會全體去看，未必能糾正上說的毒素。因爲說到宇宙與社會，多少傾向于外在的、普遍的客觀化，與自己形成對立的態度。每每是著重于整體而忽視個人，成爲非宗教的。
世間的一切，如作常識的分類，可分爲礦物，植物，動物；或可以分爲物理的，生理的，心理的。如著重人類，更可從有心理活動的動物中，別出理智的人 [P24] 類。對于這些，佛法所說的生生不已之流，是出發于有心理現象的，而且是每一生命單位。每一生命單位，都是延續不息的生命之流，如長江大河的滔滔不絕般流來。生命，從來的佛典中，並沒有這一術語，一向稱爲有情或命者。有情，是有情識的，有情愛的。命者，是從業報而來的，有一期壽命的個體。所以佛法所開示的生命之流，不是說生理的，而是有心理活動的，大抵與動物的含義相近。因此，草木花果，山河大地，都不是生命的核心，生命的當體。同時，佛法所說的有情或命者，不單是物理的，生理的或心理的，而是複合體的生命現象，所以；不像某些學者的偏重精神。在人說人，雖可說生命是一一人的自體，而實通于一切有情。佛法是從一切有情，去觀察他的生生不已。這一觀點，佛法與印度哲學大致相近。
二 有情爲繼往開來的瀑流
我們要堅定的信仰：凡是有(情識的)生命的，死去了，絕對不就是毀滅； [P25] 同樣的，未生以前，也不是什麼都沒有。前一生命的結束──死了，即是後一生命的開始。如秤的一頭低下去，便是一頭高起來；生命是流水一樣的不息流去。佛弟子對于叁世延續的生命觀，是這樣的堅信著。每一生命的生生不已，本來在一般宗教中，都是承認的。如耶教與回教，都宣說：信神的死了生天國，作惡的落地獄──死後還是存在的。但他們著重由現世而到未來，而佛教及印度的宗教，卻是叁世論的，更注意到前生。不談生前的二世論，也許以爲生前是在神那裏吧(與神別體，還是渾融無別)！不知爲了什麼，生到這世界來，飽經世間的憂患，而幾乎全部走向墮落(生天的是少數吧)。現生的苦痛與快樂，聰慧與愚癡，夭壽與長壽，這種千差萬別的衆生相，既沒有過去的差別因素，那就無法說明。如說這是神的意志，這是不能滿足人心的。而且苦痛多于快樂，墮落多于上升，神也不免太殘酷了！所以惟有叁世論的生命觀，才能圓滿而正確的，完成這一理念。
叁世流轉的生生不已，不但是生，而包含著死。生而又死，死而又生，生死 [P26] 死生的無限延續，是這裏所說的生生不已的意義。生生不已，也就是死死不已。但一般希求生存，所以偏說生生，這是從有情的生存欲而建立的。生死死生的叁世流轉，或者想象爲有一不變的主體。其實，活像大海中的波濤，被風吹得一層層的，卷起又退落，退落了又湧起來。這不但是水面的起伏，如靜心的觀察，會知道，大海的每一滴水，都在動蕩不已的。說明此生生不已的變化不居，試舉兩個譬喻：一、如瀑流從山谷中流去，經過某處，如水少時，水從石罅中流出，發出濺濺的水鳴，小小的水花。或水中夾著草木流下，到此就擱著不動。如水大時，水急而爲亂石所阻，便會湧起波浪，或成爲急流中的漩渦。如水極大時，水反而汪洋一片，平坦而無波了。流水的形態是繁多的，只是由于水源流來的大小，或者夾著雜物。生命在叁世的流轉中，也是這樣：有時極快樂，有時極痛苦；有時極聰敏，有時極愚癡；有時壽命短促，有時壽長多少劫。這種種差別，也只是前生所積集的因業不同。二、生命的生而又死的告一段落(內在當然是延續的)，如燃放花筒(火花)，一層層的，斷斷續續的，前後放出不同的人物花卉。有 [P27] 情的生命延續，看來是中斷的，而並不就此完結。是前前的業力，影響于後後的，並非一成不變。叁世的生命之流，應這樣的去信解。
叁世相續的生命流，不是不變的永恒，而是不息變化，繼往開來的。現有的生命，或苦或樂，或愚或智，或健康或孱弱，或人或畜，種種不同，不是別的，只是前生的業因所影響了的(當然很多是現因所成)。過去思想的正確或偏邪，行爲的合法與非法，對人的有利或有損，無限複雜的活動，留下業力，影響現在。現生不是脫空的新生，而是繼承著過去，享受著過去的果實。同樣的，現在的思想、行爲，對人對己的一切活動，都留下新的業力(與過去未盡的業力)，等此生結束時，又重行開展一新生命。一生又一生，看來自成段落，互不相關，而實在是繼往開來的不斷過程。這樣的過去因起現在果，現在(過去)因起未來果，前前影響後後的繼往開來，國家、社會、家庭，都是如此。所以叁世相續的生命觀，可說是最符事實，最容易信受的。
有些學佛的，忽略叁世相續，誤解解脫的真義，消極頹喪，以爲人生毫無意 [P28] 義，過著不能努力止惡，也不想積極行善的生活。這實是嚴重的錯誤！在繼往開來的叁世流中，將來會遭受不幸的後果。
叁 有情爲即心色而非心色的存在
有情，命者，上面曾說到：不單是生理的，而是精神與肉體──身心或者說名色的總和活動。依佛法說，組成有情的要素，一、精神的，是五蘊中的受、想、行、識四蘊；二、肉體的，是五蘊中的色蘊。色法，約複合體說，有皮、肉、骨、血等叁十六物。約單純的要素說，有生理機構的眼、耳、鼻、舌、身；物理基礎的色、聲、香、味、觸；以及最一般的物質因素，地、水、火、風。心法，約認識中心的分類來說，有六識：依眼根而了別(彩色形態等)色的，是眼識；耳識，鼻識，舌識；依身根而了別軟硬，澀滑等觸的，是身識。這五識，近于生理學上的「感官經驗」。第六是意識，這是對五識所取的印象，能一一的承受過來，加以再分別。意識的內容，極其廣泛：內、外、過去、未來、現在、實事、 [P29] 虛理、都是意識所取所了的對象。六識，是六類的心理活動，是複雜的六類活動。每一識的同時，有情緒作用的受，取像作用的想，意志活動的行(思)，及許多心所法。此外，還有微細的精神活動，佛法中稱爲細意識，近于心理學上的下意識與潛意識。這在一般心性浮動，向外奔放的人，是不大容易覺識的。惟有真實修行人，心地安定，才能多少察覺到。微細的心理活動，也是極複雜的。一、自我的認識：在此身心總和的活動中，由于相似(似一)，相續(似常)的生命態，不自覺的引起自我的觀念，自我是真實存在的，成爲一切活動中最內在的觀念。二、不同的個性：個性雖不是絕對的，而一生的性格，興趣，重情的，重智的，始終保有一種統一性。叁、經驗的保存：唯識學者別立末那識與阿賴耶識；末那是自我見相應的，而賴耶是經驗的保存者。不同的個性，可通于二者。有情與命者的分析(這裏是依人而說)，大致如此。
從分析來看，有情不過如此，也許覺得這是機械的組合吧！而實在生命並不是如此。在精神與物質的和合中，現起統一的特性、形相與作用。有情統一了身 [P30] 心的一切，保藏了身心的一切。在一生中，身心不斷的變化，或斷或續，或多或少，而有情卻始終表現爲統一的。所以，有情不單是心的，也不單是色的；離不了色與心，而並不就是色心。如想離開身心的活動，另求生命的主體，那是絕對不可能的。然在身心的總和活動中，生命──有情是不同于色，又不同于心而是存在的。這譬如房屋：由木、石、磚、瓦、水泥等造成。離開了這些材料，當然無所謂房屋。要把這些集起來，經人工的設計與建築，才顯出房屋的形相與作用。但你不能說，房屋就是磚瓦等而已。有情也如此，在身心的統一中，現起有情的特性與作用。在不息的身心變化中，有情始終保持著身心的統一性，與前後的統一性。有情不但是身心的統一，而且還統一著身心，而使他成爲生命的一體。
佛法所說的生命──有情，雖然身心在不斷的變化中，彼此間起著相依的作用，互相影響，然而無始以來，一一有情都營爲相對的獨立生活。一一有情，是身心和合的別別系統。不但個性、能力、生活，可能大不相同；而且各起自我的妄見，在盲目的活動中，帶著損他利己的傾向。佛法所說的生生不已，是從這樣 [P31] 的各各有情來說，不是從宇宙或社會的全體去說。
依止身心和合而存在的有情，從生到死，有著階段性。初生時，身心互相協調，互相促進生長。假使身體或心識方面，有著不正常的病態，身心又會互相影響。到老年，身心日漸衰老，彼此更不易協調，最後是死亡。但在這一生命的結束時，准備好了的新生命，又開始新的發展。有情，就在這樣的變局下，始終起著統一的聯系作用。
四 前生與後世
生命的叁世流轉，一般人都感到難以信受，這委實是個難題！如以古今中外典籍所記載的，以證明生前死後的事實，但他們以爲傳說不可信，我沒有見到。有人從廿四史中，錄出有關生前死後的故事，還是沒有受人重視。生生不已的生命奧秘，本是可依禅定，引發通力──身心所起的超常經驗，而明見過去與來生。可是一般人既沒有下過這番功夫，沒有這種超常經驗，也無法勉強他信受。對 [P32] 于這些人，連佛也無可奈何他。從前，有人問起前生後生，懷疑叁世。佛爲他說：例如那邊山頂，有一大樹，枝葉扶疏。如肯登山…
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