..續本文上一頁惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化衆生，使同樣的安住于正行中。
菩薩的發心平等，教化的目標平等，說法平等，使衆生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。
己七 善知識 『複次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂爲四？求聲聞者，但欲自 利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是爲菩薩有四非善知識、非善等侶。』 [P54]
在菩薩自利利他的學程中，什麼是善知識、善等侶？非善知識、非善等 侶呢？知識，是衆所知識，是衆生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識與善等侶，就是良師益友。非善知識、非善等侶，是無益或有損的 師友了。以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特爲開示。先說「菩薩 有四非善知識、非善等侶」。是那四種呢？
一、「求聲聞者，但欲自利」：小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養，也不是 來生福德，多聞持戒習定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 爲自己的生死大事而修證，說起來名正言順，可尊可敬！但這種專爲自己著 想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以法華經 說：『勿親近小乘叁藏學者』。
二、「求緣覺者，喜樂少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立 [P55] 名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常 遊化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，爲少年比丘說法也不願意，甚至敢于違反釋尊的教導。這 對化度衆生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺者的風格，由于佛涅槃後，大迦葉取得僧團的領導權， 而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不 重利益衆生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲诃責，指爲欠佛債者！
叁、「讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾」：有的專重世學，讀誦外道經書 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──順世。除了現實的，功利 的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現代話來說，那是文藝。古 代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴等。但那本是文藝家，出家以後， 就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人， [P56] 漂流于佛法門外，親近了有向外退墮的危險。
四、「所親近者，但增世利，不益法利」：如所親近的師友，不能使你 得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養 、有地位、有寺院、有徒衆、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利 益，謹慎！謹慎！
總之，或是使你離去以利益衆生爲先的精神，或是使你在世俗的知識、 財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。
『複次。迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂爲四？諸來求者是善知識， 佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增 長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是爲菩薩四善知識、 四善等侶。』
與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？ [P57]
一、「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」：自利，不是善知識，那末 凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行爲，就是菩薩的良師益友了 。對于來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來 ，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？
二、「能說法者，是善知識，生智慧故」：凡是能說法的，肯說法的， 使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧爲先，而後菩提心， 能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模範 。緣覺的確是不對的！他愛好少事，獨住，就是教化衆生，只是現神通，使 人生信心，而從不說法以啓發信者的智慧。在大乘道中，怎樣才是良師益友 ，原是不消多說而可以明白的。
叁、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」：雖然在家與出家 ，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人爲了生活，不免著重世俗功利的知 識。出家人沒有家庭生活的紛擾，可以專心地增長出世的善法。所以如能勸 [P58] 化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上 說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。
四、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」：諸佛世尊是善知識， 是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業。有的得財 分(來生福報)，有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，是法分 而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的 功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得 法分，不得財分』。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！
拿這「菩薩四善知識、四善等侶」，與邪行的非善知識相對比，就知道 菩薩應怎樣的親近修學了！
己八 真實菩薩 『複次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂爲四？貪求利養，而不求法。 貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救衆生以滅苦法。樂聚徒衆，不樂遠離。迦 [P59] 葉！是爲四非菩薩而似菩薩。』
菩薩有了直心，調順成就，而後在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有 四非菩薩而似菩薩」，實際是虛僞的。那四種人呢？
一、「貪求利養，而不求法」：有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是 大乘的大學者。但他是利名學教，爲了貪求利養，而不求法的實踐，不能說 是真實的菩薩。
二、「貪求名稱，不求福德」：有的大乘行者，不能與大衆共住，去阿 蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要福慧雙修， 現在離衆修行，不求福德，那裏會是真實菩薩！
叁、「貪求自樂，不救衆生以滅苦法」：有的貪求自己的涅槃樂，只作 些興修寺院等福業，而不以滅苦的佛法來救衆生。自得解脫而不使人得解脫 樂，是相似的菩薩。 [P60]
四、「樂聚徒衆，不樂遠離」：有的統攝大衆，歡喜聚集一些徒衆，如 世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重于身心的遠離，似乎廣度衆生，而其 實算不得真實菩薩。
這四類，瑜伽論解說爲：持法者，阿蘭若者，興福業者，禦衆者。如沒 有真無我的勝解，著于世俗，都是相似的菩薩。
『複次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂爲四？能信解空，亦信業報。知一切 法無有吾我，而于衆生起大悲心。深樂涅槃，而遊生死。所作行施，皆爲衆生， 不求果報。迦葉！是爲四種真實菩薩福德。』
相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？
一、「能信解空，亦信業報」：一切法性空，是依因緣果報而顯示的。 所以大乘的正義是：由于因果，所以是本性空的；因爲本性空，所以因果不 失。龍樹中論說：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是爲佛所說』 。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業果，不偏于空理，那末多聞持法者， [P61] 也就不會爲利養而不求正法的實踐了。
二、「知一切法無有吾我，而于衆生起大悲心」：一切法無吾我──無 我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問衆生，去 阿蘭若修行。不知勝義無我，世俗的衆生，卻宛然而有。這樣的通達，就會 徹悟無我而不忘衆生，于衆生起大悲心，廣修福德了。
叁、「深樂涅槃，而遊生死」：菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離 于生死，所以能安住涅槃而遊生死，也就是曆劫在生死中度衆生。不會自趣 涅槃，專興福業，而不以滅苦的正法救衆生了。
四、「所作行施，皆爲衆生，不求果報」：菩薩是攝衆的，是應以財法 來攝受衆生的。但所有的一切施與，是爲了利益衆生，而不是貪著徒衆，門 庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現生與來生的果報而回向大衆。這樣 的攝導大衆，才是真實菩薩！
世尊總結的說：「是爲四種真實菩薩福德」。特別提到福德，真是語重 [P62] 心長！出家的菩薩，應知菩薩的修證成就，是不能離去福德的。從生長智慧 ，不退菩提心，到這成就真實菩薩，世尊扼要又完滿的開示了菩薩的正行； 這是出家菩薩所應好好修習的正行。
戊二 正行勝利
己一 得大藏 『複次，迦葉！菩薩有四大藏。何謂爲四？若有菩薩值遇諸佛。能聞六波羅蜜 及其義解。以無礙心視說法者。樂遠離行，心無懈怠。迦葉！是爲菩薩有四大藏 。』
菩薩修學了上面所說的正行，從得智慧，不退菩提心，到真實菩薩福德 ，就能得到正行的種種勝利；勝利是殊勝的義利。本經又分四項來說(趙宋 譯作六項)，先說四大藏。
世尊又告訴「迦葉：菩薩有四大藏」。藏是庫藏。菩薩在初阿僧祇劫中 ，修學正行，積聚無邊的福德智慧資糧，如大庫藏一樣。廣大的福智資糧， [P63] 以四事來統攝，四事是：
一、「若有菩薩值…
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