..续本文上一页就是对人而将自己的罪过吐露出来。这是什么罪，应受怎样的治罚。一切依 [P44] 僧伽的规律而行。过失一经忏悔，或接受了处分，如把瓶中的臭物，倒在太 阳下，又加以洗净一样，戒体就回复清净，不再有疑悔等盖缠，不再会障碍 圣道的进修了。盖是五盖：贪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉举恶作(恶作就 是悔)。缠是十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。
二、「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言」：在 大众中，如有了违犯，经人举发，决不说欺诳师友的妄语，老实认罪。也决 不说其它的话，如处分不适当，不公平等。国界等是譬说，假使说了老实话 ，会因此而(国王)失去国土，会丧失身命，会损失财物：这样的关系重大 ，也还是不说妄语。意思说：犯了罪，无论后果怎样，那怕是逐出僧团，也 要直心实说。
三、「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但 自咎责。自依业报，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利养生嫉妒心。这 虽也因为贪染心，主要还是由于不信业报。他受种种利养，如知道是福业所 [P45] 感，就应该生随喜心。即使他不如法得来(如没有福业，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造来生的苦果，应该悲悯他，这都不会嫉妒的。与这 相反的正行，从自己遭受的种种恶事来说。如被人辱骂，被人毁谤，被人用 手脚棍棒来殴打，被人捆缚或者监禁起来。名誉、身体、财物、自由，受到 了种种的伤害。一般人有此遭遇，总是怨天尤人，气愤得不得了。但菩萨是 深信业报的，所以受到这种的苦难，只是自己怪自己，责备自己：为什么造 了恶业？不与人广结善缘？由于自己依业报的信仰而安心(中国人称为安命 )，所以不会瞋恨别人。其实，瞋恨有什么用呢？
四、「安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」：菩萨如 听闻甚深难信的佛法，如不思议的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛说而能起仰信。经上说：『信如清水珠，能清浊水』，所 以能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深的法门。 所以说：『佛法大海，信为能入』。 [P46]
上面所说的，就是菩萨四种直心之相。
己五 善调顺 『复次，迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行 。不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。损他供养，自违本誓而受信施。见善菩萨，轻 慢不敬。迦叶！是为菩萨有四败坏之相。』
菩萨的善法增长，心地正直，就能善顺。本译以邪行为败坏，正行为善 顺，这是什么意义呢？善顺，是善调柔顺的意思。如象马的野性未驯，难调 难伏；等到训练成功，能随人意而被御用，就是善顺。又如生牛皮，未经制 炼，坚硬而不合用；一经如法的制炼，就调和柔顺，可以用作器具。所以， 菩萨如三学熏修，内心烦恼不起，成就法器，就名为善顺。如不如法行，烦 恼炽盛，不成大乘法器，名为败坏菩萨。这里，先说「菩萨有四败坏之相」 ，四种是：
一、「读诵经典而生戏论，不随法行」：菩萨读诵大乘经典，如专在义 [P47] 理上着力：理论怎样的明确，怎样不受外道的难破。这落入了戏论法相，而 不知随顺正法去实行。这样的闻思经法，每矫现为学者(多闻持法者)的身 分，以掩饰空言无行的毛病。
二、「不能奉顺恭敬师长，令心欢悦」：菩萨从师长受学，如不能奉承 随顺师长的意思，而照着自己去颠倒解说。这样，与师意相违，当然不能得 到师长的欢心。不能在师门与大众和合共住，每矫现为阿兰若者。作为自己 去修行，以掩饰不能见和共住的毛病。
三、「损他供养，自违本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意为 了如法修行。如违反了自己的本愿，无戒无定而受信施，就是浪费施主的供 养。这每矫现为兴寺院，办僧事的身分，以免虚耗信施的讥嫌。
四、「见善菩萨，轻慢不敬」：菩萨本着自己所学的知见，坚固执着， 所以见到胜善的大菩萨，就轻慢他而不能恭敬。为了自见，每矫现为摄受大 众者的身分，以群众来维护自己的尊严。 [P48]
学者，阿兰若者，兴福业者，领众者，都是菩萨应行的。但如由于着闻 思，起别解，缺戒行，执自见而这样行，那菩萨就不能调顺成就，而要成为 败坏菩萨了。这就是「菩萨有四败坏之相」。
『复次，迦叶！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经，闻便信受，如所说 行；依止于法，不依言说。随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师 意。不退戒定，以调顺心而受供养。见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行 。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。』
与败坏菩萨相反，「菩萨有四善顺之相」，那四种呢？
一、「所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说」：菩萨 对久曾闻思的，当然修学；就是从来所没有听过的大乘深法，听了也就能信 顺受持。不专在论理上下工夫，而能照所说的去实行。这就是说：依止于法 的实践，而不是依着语言文字的论说。
二、「随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意」：这是 [P49] 能承受师说而无倒的。佛法，从佛而弟子，展转传来，无论是义理，修行的 方法，都是有传承的。这决不能凭自己的小聪明，望文生义，而发挥自己的 见解。现在，菩萨能随顺师长的教授，能知经论的真实意趣、宗旨，自己不 乱创别解，所以师弟间心意相通，说话也容易通达。做起事来都是善的，没 有违反师长的意思，这才真能传承师长的法门。
三、「不退戒定，以调顺心而受供养」：菩萨的本愿，是受戒习定而度 着出家受施的生活。现在，能贯彻本愿，没有退失戒定。有戒有定，心意调 顺，这样的受供养，檀越的功德可大了！
四、「见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行」：菩萨不坚执自见 ，遇到胜善的菩萨，弘扬深法，就能生恭敬心，爱慕心。能随顺这样的善人 ，而禀受他德行的熏陶。
这四事，一一与败坏的邪行相反。能这样行，可知是善顺的菩萨，能成 大乘法器，绍隆佛种。 [P50]
己六 正道 『复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非 器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持 戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。』
菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重于教化众生了 。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与 所行错谬。先说「菩萨有四种谬」，四种是：
一、「不可信人，与之同意，是菩萨谬」：译文不明。依其它译本来看 ，不可信人，是对三宝没有成就信心的人。对这种人，应为他说法，启发增 进他的信心。如菩萨作与其它净信的同样的想法(已信了)，而不给他说法 ，以启发信心，那是菩萨的错谬。
二、「非器众生说甚深法，是菩萨谬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。虽菩萨要化导一切众生成佛，但也要适应机宜。如对非大乘器而说大 [P51] 乘深法，对听者并没有利益，或者会引起相反的作用。如身体过分虚弱，给 与高度的滋补品，是受不了的，所以说醍醐成毒药。这样，为小机说大法， 显然是错谬的了。
三、「乐大乘者，为赞小乘，是菩萨谬」：爱好大乘的根性，如为他赞 扬小乘法，那是非常的错谬。因为，听者可能是由小入大的根性，对小乘法 有着深厚熏习，可能因此会退失大心。即使是纯大乘的根性，为他说小乘， 也该有个分寸，不应该过分的赞扬。
四、「若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬」：这里 的行施，通财施与法施二类；供养也通财供养与法供养。如法行施时，应平 等的教化；对过失重的，应特别的怜悯才对。如只供养持戒的善人，而不供 养破戒的恶人，这与菩萨平等普济的精神不合，所以也是错谬的。
菩萨的四种错谬，问题在不能适应根机，与不能平等而有所偏爱。
『复次，迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生，其心平等。普化众生， [P52] 等以佛慧。于诸众生，平等说法。普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道 。』
上面说的邪行，重在不契机；现在来说「菩萨有四正道」，着重于平等 。四正道到底是什么呢？
一、「于诸众生，其心平等」：菩萨发心，是为了一切众生，于一切众 生住平等心。所以对未信的众生，如有因缘的话，一定要教化他，使他生长 净信。不会轻忽的，以为可能已信了，而不为他说法。
二、「普化众生，等以佛慧」：这如法华经说的：『令一切众生开示悟 入佛之知见』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知见。菩萨以平等心，本着不二 的平等大慧来化导一切；在这一原则下，应机说法。就是说二乘法，也还是 菩萨道，还是引入佛慧的方便。这样的教化，施设无量方便，才是菩萨教化 众生成佛的正道。并非不问根机的是否适应，一味的以深法来教化，才算是 普化众生同成佛道。 [P53]
三、「于诸众生，平等说法」：对小机而引令向大，要说大乘法；大乘 行者普学一切法门，也应该开示小乘法。所以，可以说为一切众生说一切法 ，都是平等的。但在现实的适应上，先后差别，也还是不同的。
四、「普令众生等住正行」：菩萨如供养持戒善人，不供养破戒恶人， 生分别心，那善恶众生，就会明显的分化，距离越来越远，恶人会自卑而自 弃于佛法。试问：菩萨这样的教化，不以财法供养…
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