..续本文上一页。使流行中的声闻僧，越来越远离释尊的本怀，不 重利益众生的教化，所以受到菩萨行者的严厉诃责，指为欠佛债者！
三、「读外经典路伽耶毗，文辞严饰」：有的专重世学，读诵外道经书 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──顺世。除了现实的，功利 的而外，还学习文辞严饰，那是文法、修辞。以现代话来说，那是文艺。古 代佛教，有很多有名的文艺大师，如马鸣等。但那本是文艺家，出家以后， 就以文艺来赞助教化，不是出家学菩萨行，而还专心去学习文艺。这种人， [P56] 漂流于佛法门外，亲近了有向外退堕的危险。
四、「所亲近者，但增世利，不益法利」：如所亲近的师友，不能使你 得到法益──戒定慧解脱等功德，而只是增益些俗利，使你有名闻、有利养 、有地位、有寺院、有徒众、有护法，尽是些世俗的利益。这虽是一般所亲 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良师益友。这使你忘记佛法修证的利 益，谨慎！谨慎！
总之，或是使你离去以利益众生为先的精神，或是使你在世俗的知识、 财利中，走入歧途的师友，都是非善知识、非善等侣。
『复次。迦叶！菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识， 佛道因缘故。能说法者是善知识，生智慧故。能教他人令出家者，是善知识，增 长善法故。诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶！是为菩萨四善知识、 四善等侣。』
与上相反的，「菩萨有四善知识、四善等侣」。四类是怎样的呢？ [P57]
一、「诸来求者，是善知识，佛道因缘故」：自利，不是善知识，那末 凡有来求──求财、求法的，使你实践利他的行为，就是菩萨的良师益友了 。对于来求的，一般都厌恶他，或勉强的给予，实在不对。这可说是上门来 ，教你积集利他的功德，使你积集成就佛道的因缘。这该怎样的欢喜呢？
二、「能说法者，是善知识，生智慧故」：凡是能说法的，肯说法的， 使你生长智慧的，是菩萨的良师。如本经所说，以智慧为先，而后菩提心， 能成就真实菩萨。智慧是大乘道的眼目；热心弘扬正法，就是菩萨的好模范 。缘觉的确是不对的！他爱好少事，独住，就是教化众生，只是现神通，使 人生信心，而从不说法以启发信者的智慧。在大乘道中，怎样才是良师益友 ，原是不消多说而可以明白的。
三、「能教他人令出家者，是善知识，增长善法故」：虽然在家与出家 ，都可以信修佛法，行菩萨道。但在家人为了生活，不免着重世俗功利的知 识。出家人没有家庭生活的纷扰，可以专心地增长出世的善法。所以如能劝 [P58] 化他人出家的，就是使人远离世俗知识，而专心佛法的，是真善知识。经上 说到，出家的功德很大，劝人出家的功德也大。
四、「诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故」：诸佛世尊是善知识， 是不要多说的。学者从佛修学，如佛的儿女一样，继承佛的家业。有的得财 分(来生福报)，有的得法分。佛的本意，当然要使你知法、入法，是法分 而不是财分。要人不求果报，而以正法的觉证来自利利他，增长一切诸佛的 功德法。所以从佛而得证入的，总是说自己是：『从佛口生，从法化生，得 法分，不得财分』。这与令人得世俗利益的恶知识，是怎样的不同！
拿这「菩萨四善知识、四善等侣」，与邪行的非善知识相对比，就知道 菩萨应怎样的亲近修学了！
己八 真实菩萨 『复次，迦叶！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养，而不求法。 贪求名称，不求福德。贪求自乐，不救众生以灭苦法。乐聚徒众，不乐远离。迦 [P59] 叶！是为四非菩萨而似菩萨。』
菩萨有了直心，调顺成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知识：那就可以成就真实菩萨了。先从相反的邪行说起：「菩萨有 四非菩萨而似菩萨」，实际是虚伪的。那四种人呢？
一、「贪求利养，而不求法」：有的多闻持诵，通大乘的法藏，可说是 大乘的大学者。但他是利名学教，为了贪求利养，而不求法的实践，不能说 是真实的菩萨。
二、「贪求名称，不求福德」：有的大乘行者，不能与大众共住，去阿 兰若修行。但他是贪求修行的名称，而不想积集福德。菩萨必要福慧双修， 现在离众修行，不求福德，那里会是真实菩萨！
三、「贪求自乐，不救众生以灭苦法」：有的贪求自己的涅槃乐，只作 些兴修寺院等福业，而不以灭苦的佛法来救众生。自得解脱而不使人得解脱 乐，是相似的菩萨。 [P60]
四、「乐聚徒众，不乐远离」：有的统摄大众，欢喜聚集一些徒众，如 世俗的儿女兴旺一样。眷属心深，不重于身心的远离，似乎广度众生，而其 实算不得真实菩萨。
这四类，瑜伽论解说为：持法者，阿兰若者，兴福业者，御众者。如没 有真无我的胜解，着于世俗，都是相似的菩萨。
『复次，迦叶！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报。知一切 法无有吾我，而于众生起大悲心。深乐涅槃，而游生死。所作行施，皆为众生， 不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。』
相反的「菩萨有四真实菩萨」，怎样才是真实的呢？
一、「能信解空，亦信业报」：一切法性空，是依因缘果报而显示的。 所以大乘的正义是：由于因果，所以是本性空的；因为本性空，所以因果不 失。龙树中论说：『虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说』 。如菩萨能这样的信解空，也能信解业果，不偏于空理，那末多闻持法者， [P61] 也就不会为利养而不求正法的实践了。
二、「知一切法无有吾我，而于众生起大悲心」：一切法无吾我──无 我无我所，确是佛法的实义。但如信解偏差，会因无我无人而不问众生，去 阿兰若修行。不知胜义无我，世俗的众生，却宛然而有。这样的通达，就会 彻悟无我而不忘众生，于众生起大悲心，广修福德了。
三、「深乐涅槃，而游生死」：菩萨深深的爱乐涅槃，又深知涅槃不离 于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是历劫在生死中度众生。不会自趣 涅槃，专兴福业，而不以灭苦的正法救众生了。
四、「所作行施，皆为众生，不求果报」：菩萨是摄众的，是应以财法 来摄受众生的。但所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门 庭兴盛。因此，所有的功德，不求自己现生与来生的果报而回向大众。这样 的摄导大众，才是真实菩萨！
世尊总结的说：「是为四种真实菩萨福德」。特别提到福德，真是语重 [P62] 心长！出家的菩萨，应知菩萨的修证成就，是不能离去福德的。从生长智慧 ，不退菩提心，到这成就真实菩萨，世尊扼要又完满的开示了菩萨的正行； 这是出家菩萨所应好好修习的正行。
己四 直心 『复次，迦叶！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔。于 诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨，广其恶名。迦叶！是为菩萨四 曲心，所应远离。』
学者如善法增长，心地就会质直。佛是特重质直心的，所以说：『直心 是道场」。否则，善法损灭，心地就会邪曲起来。因此，接着来说菩萨应离 的四种曲心，与四种直心。佛说：「菩萨有四曲心，所当远离」，那四种心 呢？
一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修学，应秉承佛的教授教诫 ，不敢违犯。如违犯了，应立即发露。如对佛法的恭敬信顺心不够，就会为 了面子问题，把罪过隐藏起来。罪过藏在心里，一定会陷于重重疑悔的忧苦 当中。如把死尸放在家里，弄到脓血流漓，臭气充满一样。这里的悔，不是 忏悔，而是嫌恶自己所作的不善，引起内心的不得安定。 [P42]
二、「于诸众生憍慢瞋恨」：这可以约一切众生说，而主要为对于共住 的师友。在大众中，自以为高胜，憍慢得了不得。有了过失，因为憍慢心而 不肯认罪。如受了僧团的处罚，或驱摈，那就生瞋恨心，以为僧伽不公平， 故意难为他。
三、「于他利养起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩萨，当然会受到一般 人的尊敬，而得广大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又贪着 财利，这才见到他人得利养而生起了嫉妒心。
四、「诃骂菩萨，广其恶名」：菩萨的福慧增胜，能通达甚深的法门， 所以受到广大的敬施。现在，不但嫉妒菩萨的利养，更进而憎厌他的大乘深 法。因此对大乘学者的菩萨，诃骂他，毁谤他，广大传扬他的恶名。
疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，这就是菩萨的四曲心。修学菩萨行的 ，这是应该远离的。
『复次：迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发 [P43] 露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切 恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报， 不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩 萨有四直心之相。』
再来说菩萨的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表现出来。行 事能表达内心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？当然是与上邪行相 反的四种。
一、「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」：菩萨在佛法中， 有深切的信顺恭敬心，那对或有违犯的众罪，或重或轻，怎么也不会隐覆的 掩藏起来。因为覆藏只是增长罪恶，多生疑悔。如把臭物严密的封存起来， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏(覆藏的加重治罚)，而应 该向他人发露。发露，就是忏悔。随犯罪的轻重，依律制而作如法的忏悔， …
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