..續本文上一頁相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相，如其所應此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。
一般凡夫，一切障都沒有遠離，叫「具縛者」，由這具縛的凡夫，可知 [P176] 賴耶中的染種，悉皆具足，「名具足相」。「世間離欲者」，如外道等修定，斷滅欲界修道所斷的煩惱，這叫「損減相」。
「有學聲聞」，永拔一分煩惱障；見道以上「諸菩薩」，永斷煩惱所知障各一分，這叫「一分永拔相」。無學的「阿羅漢」及「獨覺」，拔去全分煩惱障，名「煩惱障全永拔相」。「諸如來」完全拔去煩惱所知二障，這叫「煩惱所知全永拔相」。從凡夫的具足二障，到叁乘聖者的拔去一分或拔去全分，所依的賴耶種，也該有損減一分或完全轉依，有具足相與不具足相的差別。假使沒有這差別，那有情的「雜染」，「次第」到「還滅」的階段，皆「不得成」了。
第四項 辨賴耶是無覆性 何因緣故善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，善與不善互相違故。若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，是 [P177] 故異熟識唯無覆無記。
總異熟果，是無覆無記性，這思想與有部相同，不過所指不同。「能感異熟」的因性，是「善不善法」，而所感的「異熟果」體，是「無覆無記」，這是什麼道理呢？「由異熟果無覆無記」，才能「與善不善，互不相違」。爲善不善所感的果報，爲什麼不是善不善呢？因爲「善與不善」是「互相違」的。若「異熟果是善」的，就不能依之而起不善，如果永遠是善，「雜染」流轉就不得成。若異熟果是「不善性」的，那就不能生起善法，這樣，清淨「還滅」也就因此「不得成」立。因有這樣的關系，「異熟識」決定是「無覆無記」的。 [P178]
第叁章 所知相
第一節 出體相
第一項 略釋叁相
甲 總標 已說所知依，所知相複雲何應見？此略有叁種：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相。
「所知」法的「依」止，「已」經「說」過；「所知相」也得研究一下。這所知相，如果要作廣泛的說明，那真是千差萬別，言不勝言。概「略」的說，「有叁種：一、依他起相，二、遍計所執相，叁、圓成實相」。這叁相中，依他起是中心，依依他起而顯現爲義，就是遍計執相；遍計，是遍所 [P179] 計度的意思。離卻錯誤的認識，通達無義，就是圓成實。所知依章，重在說明染淨諸法的因性，這因性就是阿賴耶識。但怎麼叫唯識？究竟唯什麼識？在所知依章裏，幾乎沒有談到；這所知相章，就是要說明依這因性賴耶所現起的一切法，分別它的心境空有，也就是建立唯識；所以本章在說明唯識義方面，是很重要的。
乙 依他起相 此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子，虛妄分別所攝諸識。此複雲何？謂身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。此中若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識爲性，是無所有非真實義顯現所依；如是名爲依他起相。 [P180]
依他起相是什麼？本論用叁義來說明：它的因緣，是「阿賴耶識爲種子」。它的自性，是「虛妄分別所攝」：就是說它以亂識爲自體的。它的別相，是由賴耶功能所現起以妄識爲自性的「諸識」。識，是明了顯現的意思。
【附論】虛妄分別，唯識學上有不同的解釋：玄奘傳的唯識，虛妄分別但指依他起；真谛傳的唯識，卻通指依他與遍計。他譯的中邊分別論說：虛妄分別是能取，所取，分別；分別是有，能取所取是無。他譯的世親釋，也有這個思想。莊嚴論的『非真分別故(或譯虛妄分別相)，是名分別相。……不真分別故，是說依他相』，也是通指依他與遍計爲虛妄分別的。
依他與遍計，都可稱爲虛妄分別的，但定義應該稍有不同。依他起是識爲自性的，識生時能顯現種種的顛倒緣相，對這所緣相又認識不清而起顛倒。在這兩方面，識都含有虛妄的成分，所以依他起是能現起虛妄的分別，分別的本身也是虛妄。至于遍計相，它是分別所起的虛妄相；這虛妄 [P181] 相雖似乎離心而有，其實還是以分別爲性的，所以也說是虛妄分別。真谛說：虛妄是遍計性(他譯作分別性)，分別是依他性；有時又說：虛妄是遍計性，虛妄分別是依他性；有時更進一步的說：依他是虛妄分別性，遍計也是虛妄分別性。這種見地，是采取莊嚴論的。我認爲依他、遍計的本義，是似有的心──分別，無實的境──虛妄。這兩者，從依他看到遍計，從遍計看到依他，在凡夫位上，是俱有俱無而不能相離的；因此，依他與遍計，都是虛妄分別的；都是似有非實，無實而似有的；也都可以用如幻來比喻的；真實性顯現(清淨法)，這兩者都不能存在的。莊嚴論的體系，確是這樣。不過從中邊論說的『叁界心心所，謂虛妄分別』；本論說的『虛妄分別所攝諸識』看來，虛妄分別是側重在依他起。
先解說諸識：玄奘傳的唯識學，總是說八識；但中邊分別論說『根』『塵』『我』『識』的四種；莊嚴論說六種；本論說十一識；或多或少，開合沒有一定。初期的唯識學，是把萬有歸納成幾類，這幾類攝盡萬有，而這都 [P182] 是識所顯現以識爲自性的，所以建立種種識。奘傳的唯識學，把萬法中常人所看爲能分別者，建立爲識，再拿這識去解釋一切。一是歸納的，一是演繹的。
諸識，可分爲十一識：(１)「身」識，就是五色根。(２)「身者」識，世親說是染汙末那，染末那爲什麼叫身者？這是值得研究的。身識的身，是五色根；這身者識的身字，也應該是根身。下文的受者識是能受識的所依，可見這裏的身者，應是根身的所依體。阿陀那識不是執受根身，爲根身的所依嗎？真谛不是說阿陀那是末那的異名嗎？世親以染末那爲身者識，與末那亦名阿陀那識，當然有重大的關系。(３)「受者識」，就是無間滅意，是六識生起所依的無間滅意根。這身者與受者，就是本論所說的二種意。(４)「彼所受識」，就是所取的六塵。(５)「彼能受識」，就是能取的六識。(６)「世識」，是相續不斷的時間。(７)「數識」，是一二叁四等數目。(８)「處識」，是有情的住處。(９)「言說識」，是依見聞覺 [P183] 知而起的語言。(10)「自他差別識」，是有情間自他各各的差別。(11)「善趣惡趣死生識」，是在善惡趣中的死生流轉。宇宙間種種差別的相狀，把它歸納成十一種，這十一種都是以識爲自性而明了顯現的，所以一切都叫識。
再解說阿賴耶識爲種子：這十一識，都是從賴耶中的熏習所生，這又可以分爲叁類：「身身者……言說識」的九識，「由名言熏習種子」而現起的，是第一類。「自他差別識」，「由我見熏習種子」而現起的，是第二類。「善趣惡趣死生識」，「由有支熏習種子」爲因而現起的，是第叁類。一切法不出十一識，一切種不出叁熏習，這就是解釋阿賴耶識爲種子。
再說虛妄分別所攝：從賴耶種子生起的「諸識」，可以總攝「一切」叁「界」、五「趣」，叁種「雜染所攝」的「依他起相」。依他起就是叁雜染，這是解深密經所說的；現在用十一識來總攝它。這十一類都是識，所以叁雜染所攝的依他起相，是「虛妄分別」爲自性的意義，「皆得顯現」。若但 [P184] 說叁種雜染，不知它是否唯識，現在把這些都攝歸于識，都稱之爲識。識，就是虛妄分別，那麼，叁雜染所攝的依他起相，一切都是虛妄分別爲自性的了。這「諸識，皆是虛妄分別所攝」，也就可知它「唯識爲性」。
談到唯識，就要知道無義。妄心所取的對象叫做義；在我們看，義是離心以外實有的，實際上它根本沒有獨立的自體，不過在分別心上現起這似境的影像罷了。所以外境不是客觀的存在，而是內心妄現的影像。像我們在五蘊和合上，妄執有我，這我就是毫無自體，唯是妄心倒計的義。這義，是無所有的，它是以虛妄分別心爲依而顯現的，所以論說：「是無所有，非真實義顯現所依」。這爲非真實境相所依的，就是唯識爲性的「依他起相」。因此，我們知道：依他起相是賴耶種子所生，是虛妄分別爲自性，是非真實義的所依。
丙 遍計所執相 此中何者遍計所執相？謂于無義唯有識中似義顯現。 [P185]
凡夫因無始來的虛妄熏習，在虛妄分別心現起時，就在這「無義唯有識中」，有種種「似義」的分別相「顯現」；這似義就是遍計所執相。成唯識論說：『或複內識轉似外境，我法分別熏習力故，諸識生時變似我法，此我法相，雖在內識，而由分別似外境現』，很可爲本論的遍計執性作腳注。
丁 圓成實相 此中何者圓成實相？謂即于彼依他起相，由似義相永無有性。
「于彼依他起相」上，因遍計性的「似義相永無有性」，就是徹底通達遍計性無，依他諸法因空卻遍計執性所顯的空相，叫圓成實相。
現在，我們可以獲得叁相的基本而簡單的認識：依他起是虛妄分別的心，遍計執是似義顯現的境，圓成實是因空卻遍計所執性所顯的諸法空相。辨中邊論說：『唯所執，依他，及圓成實性：境故，分別故，及二空故說』。它也說境故是遍計所執，分別故是依他起，二空故是圓成實，這是唯識學上叁相的定義。 [P186]
【附論】依他與遍計，論中的解說似乎有些不同，因之，後代的唯識學，也有不同的诤論。但據我看來，這完全是一貫的。且先說似乎不同：(一)虛妄分別心中，現起似義的影…
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