..续本文上一页相。阿罗汉、独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相，如其所应此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。
一般凡夫，一切障都没有远离，叫「具缚者」，由这具缚的凡夫，可知 [P176] 赖耶中的染种，悉皆具足，「名具足相」。「世间离欲者」，如外道等修定，断灭欲界修道所断的烦恼，这叫「损减相」。
「有学声闻」，永拔一分烦恼障；见道以上「诸菩萨」，永断烦恼所知障各一分，这叫「一分永拔相」。无学的「阿罗汉」及「独觉」，拔去全分烦恼障，名「烦恼障全永拔相」。「诸如来」完全拔去烦恼所知二障，这叫「烦恼所知全永拔相」。从凡夫的具足二障，到三乘圣者的拔去一分或拔去全分，所依的赖耶种，也该有损减一分或完全转依，有具足相与不具足相的差别。假使没有这差别，那有情的「杂染」，「次第」到「还灭」的阶段，皆「不得成」了。
第四项 辨赖耶是无覆性 何因缘故善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违，善与不善互相违故。若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是 [P177] 故异熟识唯无覆无记。
总异熟果，是无覆无记性，这思想与有部相同，不过所指不同。「能感异熟」的因性，是「善不善法」，而所感的「异熟果」体，是「无覆无记」，这是什么道理呢？「由异熟果无覆无记」，才能「与善不善，互不相违」。为善不善所感的果报，为什么不是善不善呢？因为「善与不善」是「互相违」的。若「异熟果是善」的，就不能依之而起不善，如果永远是善，「杂染」流转就不得成。若异熟果是「不善性」的，那就不能生起善法，这样，清净「还灭」也就因此「不得成」立。因有这样的关系，「异熟识」决定是「无覆无记」的。 [P178]
第三章 所知相
第一节 出体相
第一项 略释三相
甲 总标 已说所知依，所知相复云何应见？此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。
「所知」法的「依」止，「已」经「说」过；「所知相」也得研究一下。这所知相，如果要作广泛的说明，那真是千差万别，言不胜言。概「略」的说，「有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相」。这三相中，依他起是中心，依依他起而显现为义，就是遍计执相；遍计，是遍所 [P179] 计度的意思。离却错误的认识，通达无义，就是圆成实。所知依章，重在说明染净诸法的因性，这因性就是阿赖耶识。但怎么叫唯识？究竟唯什么识？在所知依章里，几乎没有谈到；这所知相章，就是要说明依这因性赖耶所现起的一切法，分别它的心境空有，也就是建立唯识；所以本章在说明唯识义方面，是很重要的。
乙 依他起相 此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身，身者，受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依；如是名为依他起相。 [P180]
依他起相是什么？本论用三义来说明：它的因缘，是「阿赖耶识为种子」。它的自性，是「虚妄分别所摄」：就是说它以乱识为自体的。它的别相，是由赖耶功能所现起以妄识为自性的「诸识」。识，是明了显现的意思。
【附论】虚妄分别，唯识学上有不同的解释：玄奘传的唯识，虚妄分别但指依他起；真谛传的唯识，却通指依他与遍计。他译的中边分别论说：虚妄分别是能取，所取，分别；分别是有，能取所取是无。他译的世亲释，也有这个思想。庄严论的『非真分别故(或译虚妄分别相)，是名分别相。……不真分别故，是说依他相』，也是通指依他与遍计为虚妄分别的。
依他与遍计，都可称为虚妄分别的，但定义应该稍有不同。依他起是识为自性的，识生时能显现种种的颠倒缘相，对这所缘相又认识不清而起颠倒。在这两方面，识都含有虚妄的成分，所以依他起是能现起虚妄的分别，分别的本身也是虚妄。至于遍计相，它是分别所起的虚妄相；这虚妄 [P181] 相虽似乎离心而有，其实还是以分别为性的，所以也说是虚妄分别。真谛说：虚妄是遍计性(他译作分别性)，分别是依他性；有时又说：虚妄是遍计性，虚妄分别是依他性；有时更进一步的说：依他是虚妄分别性，遍计也是虚妄分别性。这种见地，是采取庄严论的。我认为依他、遍计的本义，是似有的心──分别，无实的境──虚妄。这两者，从依他看到遍计，从遍计看到依他，在凡夫位上，是俱有俱无而不能相离的；因此，依他与遍计，都是虚妄分别的；都是似有非实，无实而似有的；也都可以用如幻来比喻的；真实性显现(清净法)，这两者都不能存在的。庄严论的体系，确是这样。不过从中边论说的『三界心心所，谓虚妄分别』；本论说的『虚妄分别所摄诸识』看来，虚妄分别是侧重在依他起。
先解说诸识：玄奘传的唯识学，总是说八识；但中边分别论说『根』『尘』『我』『识』的四种；庄严论说六种；本论说十一识；或多或少，开合没有一定。初期的唯识学，是把万有归纳成几类，这几类摄尽万有，而这都 [P182] 是识所显现以识为自性的，所以建立种种识。奘传的唯识学，把万法中常人所看为能分别者，建立为识，再拿这识去解释一切。一是归纳的，一是演绎的。
诸识，可分为十一识：(１)「身」识，就是五色根。(２)「身者」识，世亲说是染污末那，染末那为什么叫身者？这是值得研究的。身识的身，是五色根；这身者识的身字，也应该是根身。下文的受者识是能受识的所依，可见这里的身者，应是根身的所依体。阿陀那识不是执受根身，为根身的所依吗？真谛不是说阿陀那是末那的异名吗？世亲以染末那为身者识，与末那亦名阿陀那识，当然有重大的关系。(３)「受者识」，就是无间灭意，是六识生起所依的无间灭意根。这身者与受者，就是本论所说的二种意。(４)「彼所受识」，就是所取的六尘。(５)「彼能受识」，就是能取的六识。(６)「世识」，是相续不断的时间。(７)「数识」，是一二三四等数目。(８)「处识」，是有情的住处。(９)「言说识」，是依见闻觉 [P183] 知而起的语言。(10)「自他差别识」，是有情间自他各各的差别。(11)「善趣恶趣死生识」，是在善恶趣中的死生流转。宇宙间种种差别的相状，把它归纳成十一种，这十一种都是以识为自性而明了显现的，所以一切都叫识。
再解说阿赖耶识为种子：这十一识，都是从赖耶中的熏习所生，这又可以分为三类：「身身者……言说识」的九识，「由名言熏习种子」而现起的，是第一类。「自他差别识」，「由我见熏习种子」而现起的，是第二类。「善趣恶趣死生识」，「由有支熏习种子」为因而现起的，是第三类。一切法不出十一识，一切种不出三熏习，这就是解释阿赖耶识为种子。
再说虚妄分别所摄：从赖耶种子生起的「诸识」，可以总摄「一切」三「界」、五「趣」，三种「杂染所摄」的「依他起相」。依他起就是三杂染，这是解深密经所说的；现在用十一识来总摄它。这十一类都是识，所以三杂染所摄的依他起相，是「虚妄分别」为自性的意义，「皆得显现」。若但 [P184] 说三种杂染，不知它是否唯识，现在把这些都摄归于识，都称之为识。识，就是虚妄分别，那么，三杂染所摄的依他起相，一切都是虚妄分别为自性的了。这「诸识，皆是虚妄分别所摄」，也就可知它「唯识为性」。
谈到唯识，就要知道无义。妄心所取的对象叫做义；在我们看，义是离心以外实有的，实际上它根本没有独立的自体，不过在分别心上现起这似境的影像罢了。所以外境不是客观的存在，而是内心妄现的影像。像我们在五蕴和合上，妄执有我，这我就是毫无自体，唯是妄心倒计的义。这义，是无所有的，它是以虚妄分别心为依而显现的，所以论说：「是无所有，非真实义显现所依」。这为非真实境相所依的，就是唯识为性的「依他起相」。因此，我们知道：依他起相是赖耶种子所生，是虚妄分别为自性，是非真实义的所依。
丙 遍计所执相 此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。 [P185]
凡夫因无始来的虚妄熏习，在虚妄分别心现起时，就在这「无义唯有识中」，有种种「似义」的分别相「显现」；这似义就是遍计所执相。成唯识论说：『或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，此我法相，虽在内识，而由分别似外境现』，很可为本论的遍计执性作脚注。
丁 圆成实相 此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。
「于彼依他起相」上，因遍计性的「似义相永无有性」，就是彻底通达遍计性无，依他诸法因空却遍计执性所显的空相，叫圆成实相。
现在，我们可以获得三相的基本而简单的认识：依他起是虚妄分别的心，遍计执是似义显现的境，圆成实是因空却遍计所执性所显的诸法空相。辨中边论说：『唯所执，依他，及圆成实性：境故，分别故，及二空故说』。它也说境故是遍计所执，分别故是依他起，二空故是圆成实，这是唯识学上三相的定义。 [P186]
【附论】依他与遍计，论中的解说似乎有些不同，因之，后代的唯识学，也有不同的诤论。但据我看来，这完全是一贯的。且先说似乎不同：(一)虚妄分别心中，现起似义的影…
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