..續本文上一頁種所生唯識爲性的方面，它是依他起性的所遍計；但在能所交涉的認識上，爲緣而生亂識的執著上，它就是遍計所執性。遍計所執性，是所遍計的認識化。再說一句，如此心生，如此義現，在我們衆生的有漏心中，所遍計與遍計執性，是一事的兩面，並不能分離。到了地上的菩薩，後得智生起，這所遍計的似義顯現，才能透視它是唯識非義，稱爲了達依他起。能了達而已，它的義相還不能全去，因妄習漸滅漸除，所遍計的似義相漸漸的淡化。直到五地，這唯識的依他相，與無義的真實相，才有並觀的可能。所遍計與遍計執性，勿太機械的分裂它才是！(真能通達依他起，能知者既不是能遍計，它也不成爲所遍計了)。 [P243]
複次，雲何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名爲境，于依他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，于無義中增益爲有：由此遍計能遍計度。
爲要顯示遍計所執自性，所以再說明「能遍計度」的意識「遍計」是怎樣的成爲計度。這就提出六個問題，給予一一的解說。(１)「緣何境界」？能遍計心的所緣境──所遍計，是依他起的名言，就是唯識爲自性的似義意言；意識「緣」這「名」言依他起法「爲境」界。(２)「取何相貌」？當能分別所分別的時候，「于依他起自性」的名言中，「取彼」與名相應的「相貌」，就是似義顯現的義相。這緣名取相二義，是遍于一切的虛妄分別心。(３)「由何執著」？執著，是由取相而心中生起肯定的堅決的妄「見」，認爲確實如此，必然如此；非義而肯定它確有此離心的境界，便是「執著」。(４)「由何起語」？不但自己執著，還要傳達他的意見給別人，這主要的就是言語。我們的言語，都是「由尋」伺發動的，因尋伺語行的思慮 [P244] ，才能引「起語」言。(５)「由何言說」？言說的來源，不外把自己的認識吐露出來；而自己的知識，又不外眼見，耳聞，鼻舌身的知，意的覺，所以「由見聞等四種言說而起言說」。(６)「何所增益」？見聞覺知所感的一切境界，本來是似義顯現假無實體的，但一經言說，使人隨名起想，又誤認它爲實有，「于無義中，增益」它「爲」實「有」。因這種種關系，意識「遍計能遍計度」。
第叁節 辨一異 複次，此叁自性爲異不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依他起；即此自性由異門故成遍計所執，即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起？依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。 [P245]
在大乘佛法中說到真俗空有，都是認爲非一非異的。現在說到叁自性，也同樣的說是「非異非不異」。在同一「依他起自性」中，「由」叁種「異門」而成爲叁性。從同一的依他起性上說，不能說它是不一；從異門安立上看，又不能說叁性是不異。異門是在同一事情上，約另一種意義，作另一種說明，或者另一種看法，並非說它就是叁個東西。無性說『異門密意』，與世親的見解不同。那末，依什麼「異門」建立「此依他起成依他起」呢？約「依他熏習種子」爲緣而「起」的意義，成立爲依他起。唯識家說因緣，特重在種子，所以這裏說依他起，略去依他而住的意義，著重在這一點上。遍計所執性又是怎樣安立的呢？「由是」能生「遍計」心的「所緣相」，「又是遍計」所現的「所遍計」影像，所以成爲遍計所執性。這與上面釋名義中的定義完全相同。圓成實呢？因爲「如」遍計「所遍計」的義相，「畢竟不如是有」，就是依他起法因通達遍計執性增益的義相，究竟不如是有，而顯出空性，成立爲圓成實性。 [P246]
此下陳隋二譯，有建立一意識的一段文，本譯與魏譯都沒有。隋譯的世 親釋論，也沒有解說。
第四節 辨品類
第一項 總辨叁性品類 此叁自性各有幾種？謂依他起略有二種：一者、依他熏習種子而生起故，二者、依他雜染清淨性不成故，由此二種依他別故，名依他起。遍計所執亦有二種：一者、自性遍計所執故，二者、差別遍計所執故，由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種：一者、自性圓成實故，二者、清淨圓成實故，由此故成圓成實性。
叁自性各又分爲二類。依他起有二類：(一)「依他種子熏習而生起」的，這就是仗因托緣而生的依他起，側重在雜染。(二)「依他雜染清淨性不成」的，這是說它本身不是固定的雜染或者清淨，它如果爲虛妄分別的所 [P247] 分別，成遍計執性，就是雜染的；如以無分別智通達它似義實無，成圓成實性，就是清淨的。這自身沒有一成不變性，隨他若識若智而轉的，所以也名爲依他。
【附論】平常把依他分爲雜染依他、清淨依他二種，像有漏的八識，是雜染依他，八識轉成的無漏智，是清淨依他，但本論沒有這個解說。又有人依染淨不成而建立依他的染分淨分，在依他法上起遍計執，是依他的染分；依他本具的清淨法性，是依他的淨分。但這還是不能圓見本論的正義。
遍計所執性也有二類：(一)「自性遍計所執」，就是遍計諸法一一的自性，如色聲等。(二)「差別遍計所執」，就是遍計色聲諸法的差別不同的義用，像色等的無常義，苦義，空義等。自性遍計，執諸法的自相；差別遍計，執諸法的共相。由遍計諸法的自性及差別，所以有兩種遍計所執自性。圓成實性也有二類：(一)「自性圓成實」，法法本具的成實性，迷悟不 [P248] 變，凡聖一如的自性清淨；特別多在凡夫位上說。(二)「清淨圓成實」，這自性清淨性，雖本來不染，但因離染而顯現，這離垢真實性，在見道以上建立。由自性本具和離染所顯的二義，在無差別中，建立兩種圓成實。或可以說：自性圓成說，但約不生滅的法性說。清淨圓成實，就是下文說到的四種清淨名圓成實。
第二項 別辨遍計品類 複次，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，叁、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。如是遍計複有五種：一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；叁、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
遍計性的品類，上面雖說有兩種的差別，若再加分析，尚有四種五種等 [P249] 不同。先說明四種的遍計：(一)「自性遍計」，(二)「差別遍計」，這與前所說的一樣，毋須再釋。(叁)「有覺遍計」，即「善名言」者的遍計。(四)「無覺遍計」，即「不善名言」者的遍計。如成年人能用言語表達所認識的，叫善名言的有覺遍計；如嬰兒的咿呀，及牛羊等不能以言語傳達它的意境，叫不善名言的無覺遍計。這兩種都是從名言熏習種子現起名言的相，不過一個能起表義名言，一個不能起表義名言罷了。還可以這樣分別：凡是遍計心上似義顯現，只能直取它的義相，不能尋思構畫，就是無覺的不善名言；如能安立名想，尋思構畫，就是有覺的善名言。大乘莊嚴經論說：『意言與習光，名義互光起，非真分別故，是名分別(遍計)相』，也就說到這二種遍計。
再說五種遍計：(一)「依名遍計義自性」，聽到某一不知意義的名字，就去推度那名下所诠的義是什麼，以爲「如是名有如是義」，這叫依名遍計義自性。(二)「依義遍計名自性」，現見某一義相，不知它的名字，就 [P250] 去推想那義的能诠名是什麼，以爲「如是義有如是名」，這叫依義遍計名自性。(叁)「依名遍計名自性」，依已經了解所诠義的名，「遍計度未了義」的「名」，如聽見一譯名，譬如說阿賴耶，根本不知它的意義，現在用我國習知的名字去譯它，說阿賴耶就是藏，依藏名去計度阿賴耶名，這樣的遍計，叫依名遍計名自性。(四)「依義遍計義自性」，依已知名稱的義，「遍計度未了名」的「義」。如初見電燈，不知它是什麼東西，見它能放光，知放光是燈名的所诠義，因此，以燈義去推度這電燈，這叫依義遍計義自性。(五)「依二遍計二自性」，就是以已了義的名，及已了名的義，推求未了知的名義，或因名而推想到義，或因義而推想到名，「遍計度此名此義，如是體性」，這叫依二遍計二自性。
第叁項 廣辨十種分別 複次，總攝一切分別略有十種：一、根本分別，謂阿賴耶識。二、緣相分別 [P251] ，謂色等識。叁、顯相分別，謂眼識等並所依識。四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見爲本六十二見趣相應分別。十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，叁、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。爲對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
上來分析遍計執性，這裏再約十種分別來說。遍計執與分別，意義上有點不同：遍計執性是在能所遍計的關系上說，分別卻不妨別說能遍計的分別心。(一)「根本分別」：就是「阿賴耶識」。賴耶是一切種子識，以虛妄 [P252] 分別爲自性。一方面它本身是虛妄分別，另一方面它又是一切分別的根本，爲一切分別生起的依止…
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