..续本文上一页种所生唯识为性的方面，它是依他起性的所遍计；但在能所交涉的认识上，为缘而生乱识的执着上，它就是遍计所执性。遍计所执性，是所遍计的认识化。再说一句，如此心生，如此义现，在我们众生的有漏心中，所遍计与遍计执性，是一事的两面，并不能分离。到了地上的菩萨，后得智生起，这所遍计的似义显现，才能透视它是唯识非义，称为了达依他起。能了达而已，它的义相还不能全去，因妄习渐灭渐除，所遍计的似义相渐渐的淡化。直到五地，这唯识的依他相，与无义的真实相，才有并观的可能。所遍计与遍计执性，勿太机械的分裂它才是！(真能通达依他起，能知者既不是能遍计，它也不成为所遍计了)。 [P243]
复次，云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执着，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有：由此遍计能遍计度。
为要显示遍计所执自性，所以再说明「能遍计度」的意识「遍计」是怎样的成为计度。这就提出六个问题，给予一一的解说。(１)「缘何境界」？能遍计心的所缘境──所遍计，是依他起的名言，就是唯识为自性的似义意言；意识「缘」这「名」言依他起法「为境」界。(２)「取何相貌」？当能分别所分别的时候，「于依他起自性」的名言中，「取彼」与名相应的「相貌」，就是似义显现的义相。这缘名取相二义，是遍于一切的虚妄分别心。(３)「由何执着」？执着，是由取相而心中生起肯定的坚决的妄「见」，认为确实如此，必然如此；非义而肯定它确有此离心的境界，便是「执着」。(４)「由何起语」？不但自己执着，还要传达他的意见给别人，这主要的就是言语。我们的言语，都是「由寻」伺发动的，因寻伺语行的思虑 [P244] ，才能引「起语」言。(５)「由何言说」？言说的来源，不外把自己的认识吐露出来；而自己的知识，又不外眼见，耳闻，鼻舌身的知，意的觉，所以「由见闻等四种言说而起言说」。(６)「何所增益」？见闻觉知所感的一切境界，本来是似义显现假无实体的，但一经言说，使人随名起想，又误认它为实有，「于无义中，增益」它「为」实「有」。因这种种关系，意识「遍计能遍计度」。
第三节 辨一异 复次，此三自性为异不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起；即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。 [P245]
在大乘佛法中说到真俗空有，都是认为非一非异的。现在说到三自性，也同样的说是「非异非不异」。在同一「依他起自性」中，「由」三种「异门」而成为三性。从同一的依他起性上说，不能说它是不一；从异门安立上看，又不能说三性是不异。异门是在同一事情上，约另一种意义，作另一种说明，或者另一种看法，并非说它就是三个东西。无性说『异门密意』，与世亲的见解不同。那末，依什么「异门」建立「此依他起成依他起」呢？约「依他熏习种子」为缘而「起」的意义，成立为依他起。唯识家说因缘，特重在种子，所以这里说依他起，略去依他而住的意义，着重在这一点上。遍计所执性又是怎样安立的呢？「由是」能生「遍计」心的「所缘相」，「又是遍计」所现的「所遍计」影像，所以成为遍计所执性。这与上面释名义中的定义完全相同。圆成实呢？因为「如」遍计「所遍计」的义相，「毕竟不如是有」，就是依他起法因通达遍计执性增益的义相，究竟不如是有，而显出空性，成立为圆成实性。 [P246]
此下陈隋二译，有建立一意识的一段文，本译与魏译都没有。隋译的世 亲释论，也没有解说。
第四节 辨品类
第一项 总辨三性品类 此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者、依他熏习种子而生起故，二者、依他杂染清净性不成故，由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者、自性遍计所执故，二者、差别遍计所执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者、自性圆成实故，二者、清净圆成实故，由此故成圆成实性。
三自性各又分为二类。依他起有二类：(一)「依他种子熏习而生起」的，这就是仗因托缘而生的依他起，侧重在杂染。(二)「依他杂染清净性不成」的，这是说它本身不是固定的杂染或者清净，它如果为虚妄分别的所 [P247] 分别，成遍计执性，就是杂染的；如以无分别智通达它似义实无，成圆成实性，就是清净的。这自身没有一成不变性，随他若识若智而转的，所以也名为依他。
【附论】平常把依他分为杂染依他、清净依他二种，像有漏的八识，是杂染依他，八识转成的无漏智，是清净依他，但本论没有这个解说。又有人依染净不成而建立依他的染分净分，在依他法上起遍计执，是依他的染分；依他本具的清净法性，是依他的净分。但这还是不能圆见本论的正义。
遍计所执性也有二类：(一)「自性遍计所执」，就是遍计诸法一一的自性，如色声等。(二)「差别遍计所执」，就是遍计色声诸法的差别不同的义用，像色等的无常义，苦义，空义等。自性遍计，执诸法的自相；差别遍计，执诸法的共相。由遍计诸法的自性及差别，所以有两种遍计所执自性。圆成实性也有二类：(一)「自性圆成实」，法法本具的成实性，迷悟不 [P248] 变，凡圣一如的自性清净；特别多在凡夫位上说。(二)「清净圆成实」，这自性清净性，虽本来不染，但因离染而显现，这离垢真实性，在见道以上建立。由自性本具和离染所显的二义，在无差别中，建立两种圆成实。或可以说：自性圆成说，但约不生灭的法性说。清净圆成实，就是下文说到的四种清净名圆成实。
第二项 别辨遍计品类 复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。
遍计性的品类，上面虽说有两种的差别，若再加分析，尚有四种五种等 [P249] 不同。先说明四种的遍计：(一)「自性遍计」，(二)「差别遍计」，这与前所说的一样，毋须再释。(三)「有觉遍计」，即「善名言」者的遍计。(四)「无觉遍计」，即「不善名言」者的遍计。如成年人能用言语表达所认识的，叫善名言的有觉遍计；如婴儿的咿呀，及牛羊等不能以言语传达它的意境，叫不善名言的无觉遍计。这两种都是从名言熏习种子现起名言的相，不过一个能起表义名言，一个不能起表义名言罢了。还可以这样分别：凡是遍计心上似义显现，只能直取它的义相，不能寻思构画，就是无觉的不善名言；如能安立名想，寻思构画，就是有觉的善名言。大乘庄严经论说：『意言与习光，名义互光起，非真分别故，是名分别(遍计)相』，也就说到这二种遍计。
再说五种遍计：(一)「依名遍计义自性」，听到某一不知意义的名字，就去推度那名下所诠的义是什么，以为「如是名有如是义」，这叫依名遍计义自性。(二)「依义遍计名自性」，现见某一义相，不知它的名字，就 [P250] 去推想那义的能诠名是什么，以为「如是义有如是名」，这叫依义遍计名自性。(三)「依名遍计名自性」，依已经了解所诠义的名，「遍计度未了义」的「名」，如听见一译名，譬如说阿赖耶，根本不知它的意义，现在用我国习知的名字去译它，说阿赖耶就是藏，依藏名去计度阿赖耶名，这样的遍计，叫依名遍计名自性。(四)「依义遍计义自性」，依已知名称的义，「遍计度未了名」的「义」。如初见电灯，不知它是什么东西，见它能放光，知放光是灯名的所诠义，因此，以灯义去推度这电灯，这叫依义遍计义自性。(五)「依二遍计二自性」，就是以已了义的名，及已了名的义，推求未了知的名义，或因名而推想到义，或因义而推想到名，「遍计度此名此义，如是体性」，这叫依二遍计二自性。
第三项 广辨十种分别 复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识。二、缘相分别 [P251] ，谓色等识。三、显相分别，谓眼识等并所依识。四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺洛迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本六十二见趣相应分别。十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。
上来分析遍计执性，这里再约十种分别来说。遍计执与分别，意义上有点不同：遍计执性是在能所遍计的关系上说，分别却不妨别说能遍计的分别心。(一)「根本分别」：就是「阿赖耶识」。赖耶是一切种子识，以虚妄 [P252] 分别为自性。一方面它本身是虚妄分别，另一方面它又是一切分别的根本，为一切分别生起的依止…
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