..續本文上一頁釋，把四清淨解說爲四種般若，離垢般若，與一般所說的離垢清淨不一樣。
此中有二頌：幻等說于生：說無計所執，若說四清淨，是謂圓成實。自性與 [P272] 離垢，清淨道所緣，一切清淨法，皆四相所攝。 此二頌是引用阿毗達磨大乘經的。「幻等說于生」的生，是依他緣生法。「說無計所執」的計所執，是遍計性。余文是重頌圓成實，其義可知。
二 依他八喻 複次，何緣如經所說于依他起自性說幻等喻？于依他起自性爲除他虛妄疑故。他複雲何于依他起自性有虛妄疑？由他于此有如是疑：雲何實無有義而成所行境界？爲除此疑說幻事喻。雲何無義心心法轉？爲除此疑說陽焰喻。雲何無義有愛非愛受用差別？爲除此疑說所夢喻。雲何無義淨不淨業愛非愛果差別而生？爲除此疑說影像喻。雲何無義種種識轉？爲除此疑說光影喻。雲何無義種種戲論言說而轉？爲除此疑說谷響喻。雲何無義而有實取諸叁摩地所行境轉？爲除此疑說水月喻。雲何無義有諸菩薩無顛倒心，爲辦有情諸利樂事，故思受生？爲除此疑說變化喻。
爲什麼要用「幻等」八「喻」來說明「依他起自性」呢？有人「于依他 [P273] 起自性」的虛妄分別法，生起各種不同的疑惑，「爲」了要「除他虛妄」法中的「疑」惑，所以說幻等八喻。實際上，八喻不一定要這樣各別的除遣疑惑，是可以互相通用的。現在偏據某一點解說這八喻的差別。
(１)幻喻：「由他于此」依他起性，「有如是疑」：似義顯現的遍計執性，就是所遍計的依他起性。這似義既然都無所有，「實無有義」，怎麼可以「成」爲心心所「所行」的「境界」呢？「爲除此」種「疑」惑，就「說幻事喻」來開示他：如幻術所變的象馬牛羊，雖不是真實的象馬，但象馬的幻相，能成爲我們認識的對象。依他起性也是這樣，雖沒有像亂識所見的實有的色等境義，但顯現可得，能成爲能遍計心心所法偏計所行的境界。
(２)陽焰喻：有人這樣疑惑：若依他起「無」有實「義」，所見的義相是沒有的，那能認識的「心心」所「法」怎能依之而「轉」起呢？「爲除此疑」，就「說陽焰喻」：如春天的陽光，照耀那上騰的水汽，它雖不是水，但能生起渴鹿的水想。色等依他起也這樣，雖不是實色，但它現起的倒相 [P274] ，能使心心所生起。世親的解釋不同：依他起法就是心心所，爲什麼心心所法轉現義相呢？這像陽焰一樣，它不是水而生水覺。
(３)所夢喻：又有疑惑：若依他起「無」有實「義」，怎麼會「有愛」的受用，「非愛」的「受用差別」呢？同樣的是沒有，似乎不能有這差別吧？「爲除此疑」，就「說所夢喻」：如夢中所夢見的種種境界，雖都並無其事，但在夢中卻真會生起怖畏或欣喜的心情，勞倦或舒適的生理感覺。依他起也是這樣，雖所現的沒有真實，可是有可愛和不可愛的受用差別現前。
(４)影像喻：又有這樣的疑惑：若依他起「無」有實「義」，那怎麼會有「淨不淨業」所感的「愛」果「非愛果」的「差別而生」呢？「爲」鏟「除此」種懷「疑」，就「說影像」的譬「喻」：如鏡中的影像，是沒有實質的，因外有本質的關系，鏡中自然現起影像來。依他起的愛非愛果也是這樣，雖沒有愛非愛的實義，但依淨不淨的善惡業因，自有可愛不可愛的果報現起。 [P275]
(５)光影喻：有人起這樣疑惑：若依他起「無」有實「義」，怎麼會有「種種識轉」變生起？「爲除」去「此」種「疑」惑，就「說光影」的譬「喻」：如人在燈光下，作種種手勢，牆壁上就有種種的影像現起，所謂『如弄影者，有其種種光影可得』。這光下所現出的光影，自然是不實在的。依他起的種種識也是這樣，雖沒有真實的種種識，但有種種諸識轉起。這與陽焰喻的心心法轉不同，前者是說沒有實境，可以有心法的生起，此中是說沒有實心卻可以生起種種差別識。
(６)谷響喻：又有一種疑惑：若依他起「無」有實「義」，怎麼會有「種種」(見聞覺知)的「戲論言說」差別「轉」起呢？「爲除此」種「疑」惑，「說谷響喻」：如我們在山谷中呼喚什麼就有什麼回響。這回聲，本沒有人在說，但聽起來好象實有其事。依他起的言說也是這樣，雖沒有實在的見聞覺知的言說，但可現起種種言說的語業。
(７)水月喻：或者還有人會這樣想：若依他起「無義」，爲什麼「有 [P276] 」真「實」可「取」的「諸叁摩地」中「所行」的「境」界「轉」起呢？「爲」要破「除此疑」，就「說水月」的譬「喻」，水中本沒有實在的月，然因水的澄靜明淨，能映出相似的月影來。依他起的定中境界，像變水爲地，變地爲水等，也是這樣，雖不是真實的，但由叁摩地的力量，就隨種種的勝解不同，現起似乎真實的定境。
(８)變化喻：若依他起「無」有實「義」，那發大菩提心的「菩薩」，以「無顛倒」的正見「心」，「爲」要成「辦有情」「利樂」的「事」業，「故思」于生死中「受生」，不是毫無意義嗎？換句話說：既然沒有真實，有情的生死痛苦，也都不是實有的，何須菩薩示現受生去化度呢？「爲除此疑」，所以「說變化」的譬「喻」：如善于變化的幻師，以樹葉稻草等，變爲象馬車乘，他明知這象馬車乘是假的，但還是要變，因爲變的東西，也還有用處。菩薩的受生也是這樣，明知諸法無實，但仍變現種種身相，利樂有情。 [P277]
從這種種的譬喻來看，雖然一切無實，但心境，業果，言說，度生等事，都顯現可得。龍樹解釋幻等譬喻，著重在諸法空無實義，就是說雖有種種的相用，而實際卻是空無所有。本論的八喻，則說雖不是真實，卻顯現可得，把它結歸在有上。幻等喻，本是可通似有與非實的。
乙 通梵問經 世尊何故密意于梵問經中說：如來不得生死，不得涅槃？于依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。
「梵問經」，就是思益梵天所問經。經中說「如來不得生死，不得涅槃」。世間的生死，和出世的涅槃，分明是有的，怎麼說如來的正智中都不可得呢？這在唯識叁性的見解中看來，這是依「依他起自性」的通二性，「生死涅槃無差別」的意義而說。因爲「即」是「此依他起自性」，但從它的隨染邊說，就是「遍計所執分成」爲「生死」，不能說它是涅槃，從它的隨淨 [P278] 邊說，就是「圓成實分成」爲「涅槃」，不能說它是生死的。只是一個依他起自性，從它的通二性而顯出的依他無定實來說，就沒有生死可得，也沒有涅槃可得。如來根據這個依他不定的深義，所以說不得生死不得涅槃。
【附論】這與空宗的解說通達諸法無自性，在空性寂滅中，無生死涅槃可得不同。本論在依他諸法的無實性，隨染淨而轉變上說。真常論者，又每以如來藏心的本來清淨常住不變，說明生死本無，何來涅槃？這又是一家之說。這些，在大乘學派的解說中，是隨處可以發現他觀點不同的。
丙 通阿毗達磨大乘經 阿毗達磨大乘經中薄伽梵說：法有叁種：一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分。依何密意作如是說？于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分：依此密意作如是說。于此義中以何喻顯？以金土藏爲喻顯示。譬如世間金土藏中叁法可得：一地界，二土，叁金。于地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得；火燒煉時，土相不現，金相顯現。又此地 [P279] 界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時，于此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有二界。
「阿毗達磨大乘經中」，「說」一切「法有叁種：一雜染分，二清淨分，叁彼二分」，這一切法叁分的見解，佛陀「依」什麼「意」趣要這樣說呢？這是依依他的安立叁性而說的。「于依他起自性中」，隨染的「遍計所執自性」的一分，就「是雜染分」的一類；在依他起性中隨淨的「圓成實自性」的一分，就「是清淨分」的一類；「即」此「依他起」性本身，不定屬某一邊，那就「是」有「彼」染淨「二分」的一類。
關于依他起，本論確是說虛妄雜染，是染種所生的叁雜染，虛妄分別爲自性，是亂相，是亂體，但又說他是通染淨二分的，說得最明白，就是這阿 [P280] 毗達磨大乘經。
「于此」叁自性爲叁類法的意「義中」，且「以金土藏爲」譬「喻」來「顯示」它。藏是界義，等于現在所說的礦；礦中蘊藏多量礦産，所以稱爲藏。「譬如世間金土藏」──金礦「中」，有「叁法可得：一地界，二土，叁金」。地是堅性的能造大種，土與金是所造的色法。在金礦沒有掘發煉淨以前，「于地界中」，只見土而不見金，所以「土」是「非實有」的，卻顯「現可得」；「金是實有」的，反「而不可得」。以世俗的眼光來看，土與金雖都可說是實有的，但這裏的意見是這樣：金是實在不變的，縱然雜在土中，或把它粉碎，它的質量，仍然是那麼多，所以說是實有的。土卻不同，金從土中煉出以後，金中不再有土的成分了，所以說它是非實有的。在采發後，加以「火」的「燒煉」，這「時」，非實有的「土相不現」，而實有的「金相」就「顯現」可得了。這樣，當「此地界」的「土」相「顯現時」，就是「虛妄顯現；金」相「顯現」的「時」候，就是「真實顯現」。而含有 [P281] 土金兩法的「地界」，就「是」具「彼」虛妄真實的「二分」。
「識亦如是」以下，是合法。這…
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