..續本文上一頁義故；饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。
「差別」是品類的意思，小乘戒的品類少，大乘戒的品類多，所以大乘戒是「殊勝」的。大乘「菩薩戒有叁品別：一、攝律儀戒，二、攝善法戒， [P413] 叁、饒益有情戒」。像在家二衆所受的五戒、八關齋戒，出家五衆所受的比丘戒、沙彌戒、比丘尼戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒都是律儀戒，是七衆弟子各別受持的。它的功用，重在消極的防非止惡。菩薩的律儀戒，像梵網戒，瑜伽戒，是七衆弟子修學大乘的通戒，兼有積極行善利生的功能。這裏的「律儀戒」，爲攝善法、饒益有情「二戒建立」的所依，後二戒要依律儀戒才能成立。要自己先離惡，才能進一步的修十波羅蜜多的善法，以饒益成熟一切有情。而且不修善法、不利有情，也就違犯菩薩的律儀。這自他二利的功德，都是依律儀戒的防非止惡而成立的。「攝善法戒」，「建立」在自己「修習一切佛法」的功德上，菩薩所修的波羅蜜多等都屬此。「饒益有情戒」，「建立」在利益「成熟一切有情」上，如四攝四無量心等行門都是。大乘菩薩有叁聚淨戒，小乘沒有後二，所以大乘戒殊勝。
丙 共不共學處殊勝 共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現 [P414] 行故，與彼不共。于此學處，有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學。如是應知說名共不共殊勝。
菩薩與聲聞的學處──戒，有一部分是「共」通的，有一部分是彼此「不共」的，從這一點上建立菩薩的「學處殊勝」。這可分爲二類：(一)約二罪說：菩薩對于殺盜淫妄「一切性罪」，這不論如來製與未製，犯了就是有罪的，菩薩一定「不現行」，這「與聲聞」人的不犯性罪，是完全「共」同的。但關于「遮罪」的「不現行」(奘譯相似遮罪的相似二字，其余的譯本都沒有。相似遮罪有現行故一句，應作『遮罪不現行故』，奘譯誤)，菩薩「與彼不共」。遮罪，要佛製後才犯，未製是不犯的，如過午不食、壞生、掘地等。這本來無關善惡，但以時節因緣，經佛陀製止，那犯了就有罪。因爲這是適應時地的關系而製爲僧團共守的規則，如果違犯了就不行。關于 [P415] 遮罪，「學處」中「有聲聞犯菩薩不犯」的，如在安居期中，聲聞人縱然知道某一件事情，如果超過開緣以外，出界去做了，對衆生有大利益，但爲了團體的規則所限，是不能開的，否則就有犯戒的罪了。假使是菩薩，他就不妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德。其中，也「有菩薩犯聲聞不犯」的，如對衆生有大利益的事情，菩薩應該去做而不去做，就犯了菩薩的遮罪；在聲聞人卻因謹守遮戒而不犯。所以在這遮罪的不現行(不犯)上，大小乘有著不同。(二)約叁業說：「菩薩具有身語心」的叁業「戒」，不但身犯成罪，心犯也會招過；但「聲聞唯有身語二戒」，要身語犯了才有罪，心中的起心動念，雖是犯戒的方便，但並不成罪。小乘律儀並不是不注重內心的動機，不過單單心思意念，未通過身語二業，是不成罪的。菩薩則雖在心中思念，還沒有見之身語二業的實行，已是犯戒了的。因之，「菩薩心亦有犯」戒而「非諸聲聞」。扼「要」的說：凡是關于「饒益有情」的事業，只要是「無罪」的，不論是「身語意業」，在行菩薩道的「菩薩」，「皆應」該 [P416] 「行」與「修學」的，否則就是犯罪。爲什麼要說無罪身語意業呢？這是說：利益有情，要不是惡或有覆性的才不犯，不然，雖說是利益有情，仍然是犯。以殺戒來說，殺一救多，固然是可以的，可是還得看菩薩的用心怎樣。若以慈悲心救多數衆生，殺一惡衆生，是無罪的；若以瞋恚心殺那惡衆生，雖說救多數的有情，還不能說無罪。這上面所說的，就是「共不共殊勝」。
丁 廣大殊勝 廣大殊勝者，複由四種廣大故：一、由種種無量學處廣大故，二、由攝受無量福德廣大故，叁、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故，四、由建立無上正等菩提廣大故。
「廣大殊勝」，「由四種廣大」來顯示：(１)大乘有「種種無量」的「學處」，平常說『叁千威儀，八萬細行』，這是依律儀戒數量上的「廣大」而說的。(２)修習菩薩的律儀，能夠「攝受無量福德」資糧，這是依攝善法戒的功德說。(３)菩薩「攝受一切有情」，使他們于現生中獲得種種 [P417] 「利益」，于未來生中得到「安樂」，菩薩利他的「意樂廣大」殊勝，這是依饒益有情戒意樂上說。(４)由上叁種的廣大爲所依，菩薩律儀，能「建立無上正等菩提」，這是從廣大果說的。小乘雖有律儀，但在離惡行善利他得果上看，都沒有菩薩律儀的廣大。
戊 甚深殊勝 甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業，應知亦是甚深屍羅。由此因緣，或作國王示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情，真實攝受諸余有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。是名菩薩所學屍羅甚深殊勝。
從它的量上看是廣大，從它的質上說，微妙難思議，是「甚深」殊勝。這又可以分爲叁類：
(１)方便善巧行十惡業：如有衆生要作無間大罪，這時菩薩知道了， [P418] 如沒有好的方便阻止他，而又不忍眼看他墮落，這不妨以惡業來阻止他。雜寶藏經就有這樣的記載：釋尊爲菩薩時，以憐愍心，爲救五百商人的性命，甯願自己墮落無間獄，殺了一個惡心船主。凡是菩薩能以「如是品類」── 悲心爲出發，「方便善巧行殺生等十種作業」，這不但「無有罪」業，並且「生無量福，速證無上正等菩提」。
(２)現行變化身語兩業：前行殺生等的十種惡業，殺的是實在的衆生，現在不然，是「菩薩現行」的「變化身語兩業」。這化業也是「甚深屍羅」。像菩薩示現「作國王」時，「示行種種」逼「惱有情」的「事」，而「安立有情」在「毗奈耶中」，守法行善，不作犯戒墮落的事。如華嚴經所說：善財童子參禮無厭足王時，見國王作惡多端，以剜割耳鼻等種種殘酷刑法加諸人民，勵行殺戮，便生厭惡心，不去參禮。忽聞空中說：去，去！不要疑惑。原來無厭足王的殺戮有情，不是真實的有情，是神通變化的，使真實有情不敢作惡。這就是身語二業變化的一例。 [P419]
(３)現諸種種本生事：佛陀在過去生中爲菩薩時，曾「現」行「種種諸本生事」，或「逼惱」一部分「有情，真實攝受」另一部分「有情」，使所攝受的有情，「心」中「深生淨信」，然「後」展「轉」的教化他「成熟」，度他解脫。關于這一類事，所攝受的是實有情，所逼惱的是示現的，因菩薩修行，決不害一部分人去利益另一部分人。
己 結 此由略說四種殊勝，應知菩薩屍羅律儀最爲殊勝。
上面「略說」的「四種殊勝」，不是二乘所能做到，可以說明「菩薩律儀」的「最勝」。
第叁項 指余廣說 如是差別菩薩學處，應知複有無量差別，如毗奈耶瞿沙方廣契經中說。
「菩薩學處」，廣說「有無量差別，如毗奈耶」藏的「瞿沙方廣契經中 [P420] 」詳「說」。此經中國沒有傳譯。瞿沙的譯義是妙音，有人說這是人名，從問法的人得名，所以叫瞿沙方廣經。大乘戒沒有像小乘戒那樣在達磨藏外另有毗奈耶藏，都是附在經中說的，像虛空藏經、梵網經、本業璎珞經等，都是大乘的律儀經。
第二節 增上心學
第一項 標差別 如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝雲何可見？略由六種差別應知：一、由所緣差別故，二、由種種差別故，叁、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。
菩薩的增上戒學，固然不是小乘所及，就是菩薩的增上定學，也不是小乘所能比擬的。它的殊勝，可以從「六種差別」中去說明。 [P421]
第二項 辨差別
甲 所緣差別 所緣差別者，謂大乘法爲所緣故。
一切「大乘」教「法」，不論世俗行相或勝義實性，行相果相等，皆「爲」菩薩定心的「所緣」境，與小乘定心的以小乘教法爲所緣不同。
乙 種種差別 種種差別者，謂大乘光明，集福定王，賢守，健行等叁摩地，種種無量故。
菩薩有「種種無量」的深定，現在舉出四種最重要的作代表：(一)「大乘光明」定，從定發無分別慧光，照了一切大乘教理行果，名光明定。叁地名發光地，所以有人把此定配前叁地。(二)「集福定王」，王是自在的意義，菩薩在禅定中，修集無量福德，而獲得自在(定王二字，隋譯與藏譯都連下讀爲定王賢守)。(叁)「賢守」，賢是仁慈，守是守護，得此定的 [P422] ，能深入慈悲心，守護利樂有情。(四)「健行」，即是首楞伽叁摩地，十地菩薩與佛是雄猛無畏大精進的健者，健者所修的定，最爲剛健，所以名爲健行。這四種叁摩地，光明定是重在契入真理的智慧，集福定王重在修集福德；這兩者還重于自利。賢守定重在方便利他。由自利利他，達到究竟的健行。這四定可以配十地：
圖片
初地至叁地──大乘光明
四地至七地──集福定王
八地至九地──賢 守
十 地──健 行
丙 對治差別 對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。
菩薩在定中，能發「一切法」的「總相緣智」──無分別智。這出世止 [P423] 觀智，如「以楔出楔」的「道理」…
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