..續本文上一頁一樣，能「遣阿賴耶識中」的二「障粗重」。前菩薩成辦五果的第一果，由修止觀，『念念中銷融一切粗重依止』，與這裏所說的對治差別相合。怎麼叫以楔出楔？這是譬喻，如竹管裏有粗的東西(楔)擁塞著不能拿出，要把這東西取出，先得用細的楔打進竹管去，才能把粗的擠出來。粗的一出來，細的也就出來，竹管就打通了，這叫以細楔出粗楔。諸法真實性中，無有少法可得可著，然因無始來爲二障粗重所熏染蒙蔽，不得顯現。菩薩修習叁摩地，以定的細楔，才能遣除二障的粗楔。
丁 堪能差別 堪能差別者，住靜慮樂，隨其所欲即受生故。
菩薩安「住靜慮」中，能不受定力的拘限而受果。就是入第叁禅「樂」，也能「隨其所欲」，要何處受生，即能到那裏去「受生」，這自在受生的能力叫堪能。小乘人不能做到這一步，僅能厭離而入涅槃。
戊 引發差別 [P424] 引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。
由禅定力，「能引發一切世界無礙神通」，隨往一切世界能自在無礙。定有引發的力量，名爲引發。
己 作業差別
一 引發神通業 作業差別者，謂能振動，熾然，遍滿，顯示，轉變，往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明；引發如是大神通故。
引發差別，約從定發通而說，因通力而起的種種作業，即「作業差別」。「能振動」一切世界。放種種光明「熾然」的烈焰。所放的光明，照十方世界無不「遍滿」。本來所不見的他方世界諸佛菩薩，與此界的幽暗處，因光明遍照「顯示」可見。因神通力能令四大體性互相「轉變」，如變地成水，變水成火等。又能隨心所念「往來」十方世界，剎那間即到。「卷舒」， [P425] 約空間說，卷須彌入一芥子，舒一芥子納須彌。約時間說，舒一剎那爲無量劫，卷無量劫爲一剎那。八地以上的菩薩，「一切」有情無情的「色像，皆」可攝「入身中」，在色身上顯現。能應機變化，應以何身得度，即現何身而爲說法，隨「所往」而化身與它「同類」。或「顯」示令衆生見，或「隱」藏令不見。能變魔爲天，變天爲魔，一切「所作」都能「自在」。菩薩的殊勝神通，能蔽「伏他」一切凡小的劣「神通」。加被說法者，「施」與「辯」才無礙；加被聽法者，能施「念樂」，使他歡喜善解，經久不忘。在說法時，爲攝化他方一切有情來集會聽法，所以「放大光明」。「引發如是」的廣「大神通」，造作這樣廣大殊勝的事業，爲小乘神通所不及的，故名作業差別。
二 引發難行業
１ 正明十種難行 又, 能引發攝諸難行十難行故。十難行者，一自誓難行，誓受無上菩提願故。 [P426] 二不退難行，生死衆苦不能退故。叁不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行，生在世間不爲世法所染汙故。六勝解難行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故。七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行，于諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。九不離不染難行，不舍生死而不染故。十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。
引發差別中，還能「引發」總「攝諸難行」的「十難行」：(一)「自誓難行」：無上菩提不是輕易能證得的，然而能發「誓受無上菩提」的大「願」，在上求下化的目的未達，誓不中止。(二)「不退難行」：久在「生死」海中，和光同塵去化度有情，雖受寒暑饑渴等「衆苦」的逼迫，終「不能退」屈他堅強的志願。(叁)「不背難行」：「一切有情」雖是剛強難調，不受教化而「行邪行」，然菩薩終「不棄」舍他，以無限止的慈忍，用種種方便去引攝感化他。(四)「現前難行」：縱然是菩薩大「怨」雠的「有 [P427] 情」，也決不懷恨，只要有機會，菩薩便能「現作一切饒益」他的「事」。(五)「不染難行」：「生在世間，不爲」利衰毀譽稱譏苦樂的「世法所染汙」，像淤泥中的蓮花一樣。(六)「勝解難行」：「于大乘」的甚深微妙教法，「雖」還「未能了」解明白，但能「于廣大甚深」處「生」堅固的「信解」，信佛所說的教法，確能利益衆生，沒有不是真實的。(七)「通達難行」：人法二無我，原是不容易通達的，如小乘人就不能通達法無我，但菩薩「能」「具」足「通達補特伽羅」與「法無我」。(八)「隨覺難行」：「于諸如來所說」的「甚深秘密言詞」，能隨他的正義而覺了，這在下面詳說。(九)「不離不染難行」：凡夫不離生死就要染著，小乘不染生死就要舍離，菩薩能「不舍生死」化度有情，同時又「不」爲生死所「染」汙。(十)「加行難行」：菩薩「能修」佛果無盡大行的加行，像「諸佛」如來到斷除二障，「安住解脫一切障礙」，究竟成佛以後，因悲願的熏發，能「窮生死際不作功用」，依法身現起應化身，任運「常起」度脫「一切有情」 [P428] 的「一切義利行」。這恒利有情的功能，是佛陀果德的大用，菩薩在因位上就能欣修此行，以求達到度脫一切有情的目的。這十難行，總攝了菩薩從神通引發的一切廣大行。
２ 廣辨隨覺難行
Ａ 約六度釋 複次，隨覺難行中，于佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言：雲何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。雲何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。雲何菩薩其施廣大？若諸菩薩于惠施中離沙洛想。雲何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀悭。雲何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。雲何菩薩其施自在？若諸菩薩于惠施中不自在轉。雲何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。如于布施，于戒爲初，于慧爲後，隨其所應當知亦爾。 [P429]
十難行中的第八「隨覺難行」，「于佛」的「秘密言詞」「能隨覺了」，前雖略說，但還沒有明說，這有關于大乘經的深義，所以特別提出解釋。像這段六度的經文，就是秘密言詞，都要給以不同的解說才能合乎佛意。(一)能行惠施，一般的說，需要廣作內外身物一切的布施，才叫惠施。然「菩薩」惠施，雖「無少所施」，卻已成爲「于十方無量世界廣行惠施」。怎麼講呢？這菩薩雖不行施，但見他人行施，生歡喜心，這隨喜行施的功德，就等于自己行施。並且，菩薩攝一切衆生爲己體，把他人看爲自己一樣，通達自他平等，所以衆生行施，就是自己行施，雖自己不施絲毫，已經是廣行布施了。還可以這樣解：菩薩以空慧觀察一切，知一切皆非我非我所，什麼都不是自己的，拿什麼去布施人？因此，雖終日布施，而不見少有所施，不見有少少的布施，才是真實的廣行布施。(二)一般的見解，要甘心樂意的歡喜布施才是「樂行惠施」；然而「菩薩于一切施都無欲樂」，離去一切貪欲，一切法不能味著心，無所不舍，才是真正的樂行惠施者。(叁)「菩薩 [P430] 于惠施中深生信解」，不是因他人的宣傳解說而信。菩薩「不信」一切，就是「如來」說的行施有什麼功德，爲什麼應該布施，菩薩都不因此而信受。菩薩的信解，是自己從內心深處發出的信念，明確堅定，不由他人的教誨而起信仰去實「行惠施」。(四)世間人或由自己的警「策」，或由他人的鼓「勵」，便能不斷的行施，但「菩薩于惠施」這件事，不但不要他人來策勵，並且「不」須「自」己「策勵」自己。這是因菩薩生性就會精進行施，很自然的使他不得不去布施，這不是策勵，實在就是「菩薩」的「于施策勵」。(五)對布施發生愛重心，時時刻刻的想行布施，叫「于施耽樂」。菩薩」的大施，從來不曾間斷過，因此就「無有暫時」的「少有所施」，這沒有片刻的間斷，真是愛好布施到極點了。(六)『沙洛』，表面看來是『堅密』義，但從另一方面──秘密──看，卻是『流散』的意思。「于惠施中離沙洛想」，就是在定中行施，沒有散亂。定中能遍緣一切有情，分身無數等，所以名「廣大」施。顯了與秘密，只是同一名詞的兩種不同含義，常用的 [P431] 稱爲顯了義，也是人所共知的。如說團結，它的意義自然在結合上。但甲與乙的結合，等于在說甲與其余丁戊等分離，分離就是團結一名潛在的含義。沙洛是堅密，又是流散，也只是這個意義。中國文字中的亂字，又可以作治講，香字可作臭講，也是同一意義。這些，是文字學上的普通現象，佛經只拿它來應用而已，不要以爲秘密就是神秘。(七)殟波陀，在明顯方面說是『生起』義，在秘密方面講是『拔足』。「菩薩殟波陀悭」似乎是生起悭心，其實是拔起悭貪的根本，除了悭貪的根蒂，自然「其施清淨」。(八)究竟布施，如小乘的安住究竟無余涅槃，自大乘看來，它不能究竟布施利生。「菩薩不住究竟」，盡未來際利樂有情，他的布施才是「究竟」的。(九)自在布施，菩薩于施舍轉滅悭貪，使他不自在，「于惠施中」悭貪「不」能「自在轉」起，菩薩的「施」才能「自在」。(十)無盡施，無盡是般涅槃，「菩薩不住無盡」的涅槃，常行施舍，所以「其施無盡」。
「于布施」有此十種秘密言詞，「于戒」于忍，乃至「于慧」，都「隨 [P432] 其所應，當知」也有這十種差別。如說雲何菩薩能護屍羅？不護少戒，名爲菩薩護淨屍羅等。
Ｂ 約十惡釋
雲何能殺生？若斷衆生生死流轉。雲何不與取？若諸有情無有與者自然攝取。雲何欲邪行？若于諸欲了知是邪而修正行。雲何能妄語？若于妄中能說爲妄。雲何貝戍尼？若能常居最勝空住。雲何波魯師？若善安住所知彼岸。雲何绮…
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