..續本文上一頁間語？若正說法品類差別。雲何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。雲何能瞋恚？若于其心能正憎害一切煩惱。雲何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。
經中還有依十惡業道而說的秘密言詞，似乎是說行十惡，其實不然。(一)能「斷衆生」的「生死」，截斷他的無始「流轉」，使他不再受生，這叫「能殺生」。(二)系屬于魔而不系屬于佛菩薩的「諸有情」，不但「無有與者」，魔王還常常來爭奪，但佛菩薩把它「攝取」過來，雖不信從，也得想法攝受它，這叫「不與取」。(叁)諸菩薩「于諸」淫「欲」行，「了 [P433] 知」它「是邪」行，正知這種種欲邪行去「修正行」利益有情，叫「欲邪行」。(四)佛說一切皆是虛妄，菩薩于虛「妄」法「中能」詳細的「說」它「爲妄」，這叫「能妄語」。(五)貝戍尼，習用的意思是離間，如果彼此相離有間，這離間就含有空義了。菩薩「常居最勝」的「空住」，所以叫「貝戍尼」。(六)波魯師，顯義是粗惡語，但它的密意，波是善，魯是所知，所知彼岸，指生死那邊的大般涅槃，菩薩「善」能「安住所知彼岸」，所以叫「波魯師」。(七)菩薩能善巧安立「正說」佛「法」的無量「品類差別」，使它斐然成章，叫「绮間語」。(八)離欲才能入定，但菩薩念念「欲自證得無上靜慮」，可以說是大欲──「能貪欲」。(九)菩薩的心，能「憎」惡厭「害一切煩惱」，嫉惡如仇，這叫「能瞋恚」。(十)在依他起的「一切處」中，所依的「遍行」──遍計性的「邪性」，能「如實」的知「見」。邪者見它是邪，所以叫「能邪見」。上面引的兩類經文，可說是『正言若反』，是不能用常用的訓釋去解釋的。 [P434]
Ｃ 約甚深佛法釋 甚深佛法者，雲何名爲甚深佛法？此中應釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故；又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故；又生起法是諸佛法，以變化身現生起故；又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故；又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情爲己體故；又有瞋法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應知亦爾；又無染法是諸佛法，成滿真如一切障垢不能染故；又無汙法是諸佛法，生在世間諸世間法不能汙故：是故說名甚深佛法。
經中還有依佛行果來談「甚深佛法」的，也「應」該正確的去解「釋」：(一)「常住法是諸佛法」，這是約諸佛「法身是常住」說的，一切佛法皆依這常住的法身。(二)「斷滅法是諸佛法」，因爲「一切」染汙粗重的「障」垢，在佛果上是「永」遠「斷滅」的。(叁)「生起法是諸佛法」，「變化身」的隨類應「現」，從法身「生起」，化一切有情，所以說生起法是佛法。(四)「有所得法是諸佛法」，「諸有情」的「八萬四千」煩惱「 [P435] 行」，「及彼對治」的八萬四千法門，「皆」是「可得」的，不能說它沒有。辨中邊論的以『許滅解脫故』，成立依他雜染的非全無，可作這有所得的解說。(五)至(八)「貪」「瞋」「癡」「異生法」，都「是佛法」，佛菩薩「自」發「誓」願，「攝受」一切具足「有貪」等叁毒的「有情爲己體」，貪瞋癡等自然也不出佛法之外。(九)「無染法是諸佛法」，「成」就圓「滿」的清淨「真如」本來清淨，煩惱所知等「障垢，不能染」汙。(十)「無汙法是諸佛法」，諸菩薩有大智慧，雖「生在世間，諸世間法」都「不能汙」染它。
叁 引發四種業 又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。
此外還能引發四種業：(一)依叁摩地能「引發修到彼岸」。(二)依定能引發神通，方便善巧，去「成熟有情」。(叁)因修定心得自在，隨心 [P436] 所樂欲，能大願大行，清「淨佛國土」。(四)由此定力，能修習圓滿力無所畏等「諸佛法」。這四種「亦是菩薩等持」所發生的「作業差別」。
第叁節 增上慧學
第一項 安立相
甲 標 如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝雲何可見？謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行、無分別、後得勝利，若差別，若無分別、後得譬喻，若無功用作事，若甚深。應知無分別智，名增上慧殊勝。
菩薩的叁增上學，已依次說了戒心二學，未說明「增上慧」學的「殊勝」。增上慧就是無分別智，現在以「自性所依」等十六相來成立。這是總標 [P437] ，到下面一一別釋(陳隋二譯在「行相」後有建立與釋難二相，奘譯沒有。釋難就是行相中所提出的問題，不是直接顯示無分別智，故攝在行相中，比較更適當)。
乙 釋
一 略釋自性 此中無分別智，離五種相以爲自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，叁、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離于真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。
「無分別智」是聖智，它的自性，非親證不能自覺的，所以從正面去說明非常困難，最好用烘雲托月法，從反面──遮遣的方法去顯示。這就是說：要「離五種相」，才是無分別智的「自性」。
(一)「離無作意」：作意即思惟，無分別智要遠離思惟的。但也有離作意而不是無分別智的，如酒醉，悶絕，熟睡等，所以必須要離開這樣的無 [P438] 作意，才是真正的無分別智。(二)「離過有尋有伺地」：無分別智是超尋伺境的，然無尋伺──如二禅以上的無尋無伺地，仍不是無分別智，所以還要離去這樣的無尋伺，才是真實無分別智。(叁)「離想受滅寂靜」：無分別智是無受想心行的，但受想心行俱滅的滅盡定，雖是聖者所得的，還不是無分別智，所以還要離去這樣的想受滅的寂靜，才是般若無分別智。(四)「離色自性」：無分別智離去妄心的有分別性，但智的無分別與色性的無分別不同，不然，得此無分別智的聖者，不將要與木石一樣塊然無知了嗎？所以無分別智是要離去色自性的。(五)「離于真義異計度」：離前四相直取真義的如相，但如果計度擬議這真如，或心上有不分別的空相現前，這既然含有種種計度的成分，自然不是無分別智。無分別智是要離去于真義計度的。總之，它是無分別的，但決不是世間無作意等的五種無分別。離了這五相，才是真實的無分別智。
二 別釋諸門 [P439]
１ 自性 于如所說無分別智成立相中，複說多頌：諸菩薩自性，遠離五種相，是無分別智，不異計于真。
「無分別智」能「成立」的十六「相」，現在一一的解說。第一是自性相；頌中的「諸菩薩自性」，與第叁句「是無分別智」，文勢隔裂，或許是照梵文直譯的。若讀作『是諸菩薩無分別智自性，遠離五種相，不異計于真』，比較要明顯得多。下文都可以這樣讀。「遠離」的「五種相」，已在上說過。前四相雖都要離，但還沒有接近真義；第五相的「異計于真」，最易使人誤認爲無分別智，所以又特別點出。
２ 所依 諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類。
心心所法生起，都要有其所依；智是無漏心所，自然也有所依。有漏心所是依于心的，「菩薩」「無分別智」的「所依」是不是心呢？心有思量分 [P440] 別，無分別智是不能以思量分別爲所依的，所以說它「非心」。雖非平常的分別心，但無分別智終究是一種絕對精神的直覺，那它的所依，還可以說「是心」。「非思義種類」，是非心而是心的理由。無分別智的所依，不是思量分別境義的，所以非心。它是思慮有分別心爲加行所引起的，是心的種類，那也不妨說是心。
【附論】大乘說通達一切法無分別的，叫它真心、正覺、智慧等。實際上它與平常的心、智不同，所以龍樹說，般若叫智慧，這是很勉強而不相稱的，般若是甚深，智慧是淺薄，怎麼可以符合呢？不過世間本沒有與它相同的名字，從它的因心觀察等所起，勉強的以心、覺、智慧來代表。
３ 因緣 諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。
無分別智的生起，有兩種「因緣」，就是從聽「有」名「言」的教法而成的「聞熏習」，「及」從聞熏習所起的「如理作意」。因如理作意而聞熏 [P441] 習展轉增勝，使賴耶中的雜染分漸減，無分別智才得現前。
４ 所緣 諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如。
心法有它的所緣，「菩薩」的「無分別智」雖然能所一如，但同樣可以安立它的「所緣」。「不可言」說的諸「法」真實「性」，于依他起諸法上把名義相應遍計所執性離去，遣離假說自性，才是諸法的離言實性。這就是「無」補特伽羅及法「我性」所顯的真常一味的「真如」。這無我真如，是無分別智的所緣。
５ 行相
Ａ 正釋 諸菩薩行相，複于所緣中，是無分別智，彼所知無相。
所緣是心的對象，「行相」是心行于境發生關系的相貌。有無分別智，也有無分別境，但它的行相卻不可說。無分別智于「所緣中」親證「彼所知 [P442] 」境，是「無」有名言「相」貌的，離言說的真實法性不能說有行相，若世俗智以行相取，就不能親證真如，不是正覺法性了。
Ｂ 通疑難 相應自性義，所分別非余，字展轉相應，是謂相應義。非離彼能诠，智于所诠轉，非诠不同故，一切不可言。
爲什麼體證法性沒有行相呢？這先要知道我們平常所知所取的行相是什麼？我們平常所認識到的是義，名「字」的「展轉相應」，彼此間發生聯系，成爲名義「相應」的義相。在聲音方面，一個字與一個字連起來便成名，一個個的名連起來便成句，名句是因緣和合假有的。一切法不離名言相，能表诠的是名字，心上顯了的表象概念等，也仍然是…
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