..续本文上一页间语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。
经中还有依十恶业道而说的秘密言词，似乎是说行十恶，其实不然。(一)能「断众生」的「生死」，截断他的无始「流转」，使他不再受生，这叫「能杀生」。(二)系属于魔而不系属于佛菩萨的「诸有情」，不但「无有与者」，魔王还常常来争夺，但佛菩萨把它「摄取」过来，虽不信从，也得想法摄受它，这叫「不与取」。(三)诸菩萨「于诸」淫「欲」行，「了 [P433] 知」它「是邪」行，正知这种种欲邪行去「修正行」利益有情，叫「欲邪行」。(四)佛说一切皆是虚妄，菩萨于虚「妄」法「中能」详细的「说」它「为妄」，这叫「能妄语」。(五)贝戍尼，习用的意思是离间，如果彼此相离有间，这离间就含有空义了。菩萨「常居最胜」的「空住」，所以叫「贝戍尼」。(六)波鲁师，显义是粗恶语，但它的密意，波是善，鲁是所知，所知彼岸，指生死那边的大般涅槃，菩萨「善」能「安住所知彼岸」，所以叫「波鲁师」。(七)菩萨能善巧安立「正说」佛「法」的无量「品类差别」，使它斐然成章，叫「绮间语」。(八)离欲才能入定，但菩萨念念「欲自证得无上静虑」，可以说是大欲──「能贪欲」。(九)菩萨的心，能「憎」恶厌「害一切烦恼」，嫉恶如仇，这叫「能瞋恚」。(十)在依他起的「一切处」中，所依的「遍行」──遍计性的「邪性」，能「如实」的知「见」。邪者见它是邪，所以叫「能邪见」。上面引的两类经文，可说是『正言若反』，是不能用常用的训释去解释的。 [P434]
Ｃ 约甚深佛法释 甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故；又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故；又生起法是诸佛法，以变化身现生起故；又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故；又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故；又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔；又无染法是诸佛法，成满真如一切障垢不能染故；又无污法是诸佛法，生在世间诸世间法不能污故：是故说名甚深佛法。
经中还有依佛行果来谈「甚深佛法」的，也「应」该正确的去解「释」：(一)「常住法是诸佛法」，这是约诸佛「法身是常住」说的，一切佛法皆依这常住的法身。(二)「断灭法是诸佛法」，因为「一切」染污粗重的「障」垢，在佛果上是「永」远「断灭」的。(三)「生起法是诸佛法」，「变化身」的随类应「现」，从法身「生起」，化一切有情，所以说生起法是佛法。(四)「有所得法是诸佛法」，「诸有情」的「八万四千」烦恼「 [P435] 行」，「及彼对治」的八万四千法门，「皆」是「可得」的，不能说它没有。辨中边论的以『许灭解脱故』，成立依他杂染的非全无，可作这有所得的解说。(五)至(八)「贪」「瞋」「痴」「异生法」，都「是佛法」，佛菩萨「自」发「誓」愿，「摄受」一切具足「有贪」等三毒的「有情为己体」，贪瞋痴等自然也不出佛法之外。(九)「无染法是诸佛法」，「成」就圆「满」的清净「真如」本来清净，烦恼所知等「障垢，不能染」污。(十)「无污法是诸佛法」，诸菩萨有大智慧，虽「生在世间，诸世间法」都「不能污」染它。
三 引发四种业 又能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土，诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。
此外还能引发四种业：(一)依三摩地能「引发修到彼岸」。(二)依定能引发神通，方便善巧，去「成熟有情」。(三)因修定心得自在，随心 [P436] 所乐欲，能大愿大行，清「净佛国土」。(四)由此定力，能修习圆满力无所畏等「诸佛法」。这四种「亦是菩萨等持」所发生的「作业差别」。
第三节 增上慧学
第一项 安立相
甲 标 如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、后得胜利，若差别，若无分别、后得譬喻，若无功用作事，若甚深。应知无分别智，名增上慧殊胜。
菩萨的三增上学，已依次说了戒心二学，未说明「增上慧」学的「殊胜」。增上慧就是无分别智，现在以「自性所依」等十六相来成立。这是总标 [P437] ，到下面一一别释(陈隋二译在「行相」后有建立与释难二相，奘译没有。释难就是行相中所提出的问题，不是直接显示无分别智，故摄在行相中，比较更适当)。
乙 释
一 略释自性 此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。
「无分别智」是圣智，它的自性，非亲证不能自觉的，所以从正面去说明非常困难，最好用烘云托月法，从反面──遮遣的方法去显示。这就是说：要「离五种相」，才是无分别智的「自性」。
(一)「离无作意」：作意即思惟，无分别智要远离思惟的。但也有离作意而不是无分别智的，如酒醉，闷绝，熟睡等，所以必须要离开这样的无 [P438] 作意，才是真正的无分别智。(二)「离过有寻有伺地」：无分别智是超寻伺境的，然无寻伺──如二禅以上的无寻无伺地，仍不是无分别智，所以还要离去这样的无寻伺，才是真实无分别智。(三)「离想受灭寂静」：无分别智是无受想心行的，但受想心行俱灭的灭尽定，虽是圣者所得的，还不是无分别智，所以还要离去这样的想受灭的寂静，才是般若无分别智。(四)「离色自性」：无分别智离去妄心的有分别性，但智的无分别与色性的无分别不同，不然，得此无分别智的圣者，不将要与木石一样块然无知了吗？所以无分别智是要离去色自性的。(五)「离于真义异计度」：离前四相直取真义的如相，但如果计度拟议这真如，或心上有不分别的空相现前，这既然含有种种计度的成分，自然不是无分别智。无分别智是要离去于真义计度的。总之，它是无分别的，但决不是世间无作意等的五种无分别。离了这五相，才是真实的无分别智。
二 别释诸门 [P439]
１ 自性 于如所说无分别智成立相中，复说多颂：诸菩萨自性，远离五种相，是无分别智，不异计于真。
「无分别智」能「成立」的十六「相」，现在一一的解说。第一是自性相；颂中的「诸菩萨自性」，与第三句「是无分别智」，文势隔裂，或许是照梵文直译的。若读作『是诸菩萨无分别智自性，远离五种相，不异计于真』，比较要明显得多。下文都可以这样读。「远离」的「五种相」，已在上说过。前四相虽都要离，但还没有接近真义；第五相的「异计于真」，最易使人误认为无分别智，所以又特别点出。
２ 所依 诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。
心心所法生起，都要有其所依；智是无漏心所，自然也有所依。有漏心所是依于心的，「菩萨」「无分别智」的「所依」是不是心呢？心有思量分 [P440] 别，无分别智是不能以思量分别为所依的，所以说它「非心」。虽非平常的分别心，但无分别智终究是一种绝对精神的直觉，那它的所依，还可以说「是心」。「非思义种类」，是非心而是心的理由。无分别智的所依，不是思量分别境义的，所以非心。它是思虑有分别心为加行所引起的，是心的种类，那也不妨说是心。
【附论】大乘说通达一切法无分别的，叫它真心、正觉、智慧等。实际上它与平常的心、智不同，所以龙树说，般若叫智慧，这是很勉强而不相称的，般若是甚深，智慧是浅薄，怎么可以符合呢？不过世间本没有与它相同的名字，从它的因心观察等所起，勉强的以心、觉、智慧来代表。
３ 因缘 诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。
无分别智的生起，有两种「因缘」，就是从听「有」名「言」的教法而成的「闻熏习」，「及」从闻熏习所起的「如理作意」。因如理作意而闻熏 [P441] 习展转增胜，使赖耶中的杂染分渐减，无分别智才得现前。
４ 所缘 诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。
心法有它的所缘，「菩萨」的「无分别智」虽然能所一如，但同样可以安立它的「所缘」。「不可言」说的诸「法」真实「性」，于依他起诸法上把名义相应遍计所执性离去，遣离假说自性，才是诸法的离言实性。这就是「无」补特伽罗及法「我性」所显的真常一味的「真如」。这无我真如，是无分别智的所缘。
５ 行相
Ａ 正释 诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼所知无相。
所缘是心的对象，「行相」是心行于境发生关系的相貌。有无分别智，也有无分别境，但它的行相却不可说。无分别智于「所缘中」亲证「彼所知 [P442] 」境，是「无」有名言「相」貌的，离言说的真实法性不能说有行相，若世俗智以行相取，就不能亲证真如，不是正觉法性了。
Ｂ 通疑难 相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。
为什么体证法性没有行相呢？这先要知道我们平常所知所取的行相是什么？我们平常所认识到的是义，名「字」的「展转相应」，彼此间发生联系，成为名义「相应」的义相。在声音方面，一个字与一个字连起来便成名，一个个的名连起来便成句，名句是因缘和合假有的。一切法不离名言相，能表诠的是名字，心上显了的表象概念等，也仍然是…
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