..续本文上一页名字。这名字相应为「自性」的「义」，是遍计所执性。吾人一般心识行于境相的「所分别」，并「非」离此而别有其「余」什么东西。事实上，除了这相应的义，吾人是不能理解什么。 [P443]
平常所行的义相是『名前觉无』的，不是法的真相。怎知它『名前觉无』呢？在认识时，「非」是「离彼能诠」的名言，有「智于所诠」的义相上「转」，所取的义相不能离去能诠而有它的体性，所以不是法的真相。要起能诠才知道所诠，故所诠不能离开能诠。然而吾人总觉得有所诠的东西存在，再有能诠去诠表它，这也不对，一名能诠种种义，一义能立种种名，名言并「非」能「诠」表一定的所诠。『多名不决定』，能所诠「不同」，所以「一切」法的真实性「不可言」说。
前说五相，以无分别智自性为主体，谈到它的所依，(增上缘)所缘，因缘，和智证所缘的行相。
６ 任持 诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。
「任持」就是摄持，「无分别智」有力量能使五度等万行成就，达到目的，所以经上说：『五度如盲，般若如导」。般若能为其余波罗蜜多的领导 [P444] ，使「后所得」的种种「诸」菩萨「行」，因智的导引而得「进趣」一切智海，渐渐的「增长」到成熟圆满。
７ 助伴 诸菩萨助伴，说为二种道，是无分别智，五到彼岸性。
无分别智的证得无上正觉，要有其余的助伴扶助，才能成满。「菩萨」的「助伴」是什么呢？就是其余的「五到彼岸」。此五波罗蜜多「说为二种道」，布施到精进是资粮道；禅定为般若所依止，是依止道。由此二道，助成无分别智到究竟圆满。六波罗蜜多虽是各有殊胜，不过般若可说起着领导的作用。任持与助伴二相，互为俱有、相应因与士用果。单依无分别智说，五度为助伴，般若是士用果。
８ 异熟 诸菩萨异熟，于佛二会中，是无分别智，由加行证得。
『因是善恶果唯无记』的异熟果，是唯属有漏业感的。无分别智是出世 [P445] 法，怎么能说感异熟呢？地上菩萨的殊胜身，由地前所积集的十王大业所成，不过藉大悲般若等助发。胜鬘经说：『无明住地为缘，无漏业为因，感得三种变易生死』的异熟果。这虽名为无分别智的异熟果，其实是增上果。这「菩萨」「无分别智」的「异熟」，是「于佛」的受用及变化身的「二会中」受生。这二会中受生的异熟差别，「由加行证得」的二无分别智来显示。修行加行无分别智，能在变化身的大会中感受异熟；若已证得无分别智，那就在受用身的大会中感受异熟。
９ 等流 诸菩萨等流，于后后生中，是无分别智，自体转增胜。
由同类因所生起的，叫「等流」果。无分别智的等流果，就是说前前生中的「无分别智」，在「后后生中」，智「体」更为「增胜」。如初地的无分别智，引生二地的无分别智，二地智是初地智的等流果，胜于初地智。
10 出离 [P446] 诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知于十地。
出离就是出离烦恼所知二障，得到涅槃，是离系果。「菩萨」「无分别智」「于十地」中，初地见道最初离系，得此智的时候，叫做「得」「相应」。以后诸地的离障妙智，叫做「成办」相应。初得叫得，以后叫成。
11 至究竟 诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。
「菩萨」的「无分别智」，到达最极「究竟」时，便「得清净三身」，三身就是圆满清净的「无分别智」，获「得最上」的十「自在」，这清净的三身，如果约分得说，初地以上就有，如初地的无分别智现前，契证清净法界，是法身；他的意成身，是受用身；分身百世界作佛化众生，是应化身。初地以上都证得此一分，到最后佛地，才圆满清净。这是无分别智的增上果。从助伴到此的五相，就是五种果。
12 加行无分别后得胜利 [P447] 如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。
加行、无分别、后得三智，主要的是根本无分别智。加行智作相似的无分别观，能引发根本智，从所引发的得名，也就无分别。后得智是根本智所生的，带相观如，也就随根本的无分别智名为无分别。若从它的差别上说，加行是加行智，后得是后得智，无分别确指根本智。所以前面说的所缘、行相等，都是在根本智上讲。现在约胜利功德说三智的无染。
「虚空」是明净的，不受任何染污法所染，虽有时为云雾所蔽，然它的本质仍是清净「无染」的。加行「无分别智」能转三恶趣的「种种极重恶」业为轻，能不为这染污的恶业所染，所以譬喻虚空。此智还没有证无分别，「唯」是对无分别的真理起「信胜解」，信唯识无义的无分别理，由这信解力，对治极重恶业，不为所染。
如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。
烦恼所知的二种惑障，叫一切障。根本「无分别智」能「解脱」此「一 [P448] 切障」，不为惑障所染而体悟法界，所以譬喻「如虚空无染」。此解脱在初地名为「得相应」，初地以上名「成办相应」。
如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。
世间的依正二报是生障，得后得「无分别智」的菩萨，为要救度众生，「常」示生世间；他虽「于世间」受生，却「非」为「世」间依报正报等「法所染」，如虚空一般，水不能漂，火不能烧。真谛以三障配三智所解脱而无染的对象，倒也说得很好，不过不必太拘泥了。
13 差别 如!7桼求受义，如!7桼正受义，如非!7桼受义，三智譬如是。
说明三智的差别，举出四个譬喻来显示。「如!7桼」子追「求」所「受」用的境「义」，在没有求得时，不知道它是甚么，也说不出它的情形，这与加行无分别智的观察无分别法界相同。「如!7桼」子「正」在「受」用境「义」，心中明白，却说不出，俗语说『哑叭吃黄连，有苦说不出』；这像根本 [P449] 智的契证诸法真如实性，虽亲切印证，但离于言说戏论。「如非!7桼」子在「受」用境「义」，对所受的好恶能明白认识，又能以言说告人；这与后得无分别智的带相缘如，通达唯识如幻，能说法度众生一样。所以总结说「三智譬如是」。
如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。
在非!7桼的人，也可以譬喻三智。不能识别说明境界叫愚，「如愚」人的「求受」境界，「正受」境界，及「非愚」的智人「受」用境界，如其次第也可以作为「三智」的「譬」喻。这都如前!7桼非!7桼的譬喻配释可知。
如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。
在非愚人的六识中，也可譬喻三智。五是前五识，「如五」识「求受」境界，它是无分别的，也不能言说；加行智求无分别真如也是这样。在「五」识「正受」境界时，它明见现境，是有漏现量，离名种分别，这与无漏现量的根本智契证真如相类。「如末那受义」的末那，指意识，不是染意，它 [P450] 有推度的作用，能安立名相，引发语言，所以它可以作后得智的比喻。
如未解于论，求论，受法，义，次第譬三智，应知加行等。
单从明了的意识也可譬喻三智。「如」有「未解于论」的文义，而「求论」的理解，在没有获得理解的意识，加行智未证于真而求证得的时候也是这样。若人听讲，讽诵，但能「受法」而不明它的意义，自然不能有什么分别或讲说，根本无分别智也是这样。如人因受论而进到了知领受其「义」的阶段，能有所分别，也能转教别人，后得智也是这样。上面举的四种譬喻，皆如它的「次第譬」喻「三智」，就是「加行」、根本、后得「等」三智。
14 无分别后得譬喻 如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现色像，后得智亦尔。
现在撇开加行智不谈，单就根本后得二智举喻来说明。先以取不取种种境界来说明二智的差别：「如人正」当「闭目」的时候，一切色相都不看见 [P451] ；根本「无分别智」的『复于所缘中，彼所知无相』，『于一切法都无所见』，就如闭目。若人「即」时「开目」，明暗色空无不了了分明；那「后得」无分别「智」的通达唯识如幻，于一切境界能取能缘，犹如开目。
再约色空来譬喻，「如虚空」明净，遍一切处，无能所的差别；根本「无分别智」也是这样，遍一切一味空性，诸法所不能染。虚空虽是明净遍一切处，但无一色相不依虚空显现，「于」虚空「中现」起一切「色像」，这如从根本智后所起的「后得智」一样。这譬喻最好，后得智所了达的一切，是不离空性，并且是因证而后起的。虚空的孕含万象，是后得智的境界，不是未入空以前的拟度。
15 无功用作事 如末尼，天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。
吾人做事，必先考虑计划；无分别智既无作意，怎样能做利益众生的伟大事业呢？这有「如末尼」宝珠和「天」上的音「乐」，末尼宝珠虽随众生 [P452] 心的希求，落下种种宝物，但它是无分别的。天乐不待击奏，自然发出微妙可耳的音声来，但它也是无分别的。这二物虽皆「无思」虑，而能「成」办「自」所应作的利益有情「事」。有漏业感的力量尚且如此，何况诸佛菩萨的无分别智？虽是恒「常」远「离思」量分别，但能无功用行适应有情的机感要求，「种种」利乐众生的「佛事」，无不「成」办。所作的佛事约有二种：一是现身，一是说法；前者以末尼譬喻，后者以天乐譬喻。
16 甚深 非于此、非余，非智、而是智，与境无有异，智成无分别。
非智而是智，余译本作『非智非非智』，世亲释…
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