..续本文上一页论中具有二释。
无分别智从它的所缘来说：并「非」就是「于此」依他起性的名言相上转，因为它是无分别的；但也「非」离开依他性以其「余」的境界为所缘。法性是诸法的普遍实性，就是以这依他分别法的真如法性为所缘。非于此表示与依他的非一，非余表示非异。这就是说无分别智所证境界，不离依他起 [P453] ，是于依他起上知它的寂灭相。从它的能证智说：无分别智「非」是平常的寻伺相应「智」，世间共许的智的定义，并不适合它。但也不是非智，「而是智」的种类，从能通达诸法实性上说，最适当的名词仍然是智，除了智以外，实在没有更能表达它的名字。从它的智境关系上说：它「与境无有异」。所缘的法性境界是无分别的，能缘的「智」也「成无分别」，智境无异，所以皆成无分别。不然，或者有能所的别异，或者取有分别的境相，无分别智也就不成其为无分别了。这样的非依他境，非非依他境，非智，非非智，说它有境智又没有能所差别，这是甚深的自觉圣境，教相的安立，也只姑为拟议罢了。
应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。
「一切法」从「本」以来，法「性」法尔是「无分别」的。它本来如此，并非因能证的智去通达它才成为无分别。法性无分别，就是说众生一般有分别识所取的「所分别」义，本来就是「无」，但这却引起一个问题：一切 [P454] 法既然本来就是无分别，一切众生为何不本来就成佛呢？这因众生无始时来名言熏习，颠倒计着，妄现有分别相，「无」有「无分别智」去通达诸法的无分别法性，所以受虚妄的分别所支配，不能成佛。也就因此，虽然法性无分别，是迷悟不二，而众生还是众生，要成佛还得努力！无分别智无，魏译作「彼智无分别』，意义不同。
第二项 辨差别 此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。
无分别智有三种，每一智中又有多种差别。于「中加行无分别智有三种」：(一)「因缘」，无性释为本有种性，这与本论的体系不合。应该这样说：过去生中熏成闻熏习，因闻熏习的强盛势力，在这一生中，能不需要甚 [P455] 么现缘，自然显现(一般顿机的相似悟，就是这一类)。(二)「引发」，虽过去也曾熏习过，但要由某种加行才能生起加行智。(三)「数习」，这是过去熏习薄弱得很，或者竟是没有，因现在生中的数数修习，需要极大的加行，如听闻思惟修习，才能生起加行无分别智。这三种，是从它「生」起的「差别」而建立的。「根本无分别智亦有三种」差别：(一)「喜足」，凡夫外道由思惟修习，生无想天，或非想非非想天，没有作意，心生喜足，以为自己的境界已达顶点。(二)「无颠倒」，小乘圣者，修苦空无常无我的四正观，摧破常乐我净的四颠倒，不再分别常等，名无颠倒的无分别智。(三)「无戏论」，菩萨的无分别智，离去一切名言戏论分别，证无分别的法性。这三种无分别，是从「无分别」的「差别」而建立的。后后胜于前前；外道小乘菩萨的无分别智，在它的自体上，都截然不同。
「后得无分别智有五种」：(一)「通达」，后得无分别智，带相缘如，通达真如的体相。(二)「随念」，从根本无分别智，或带相缘如的后得 [P456] 智后，随即追念无分别智所契证的。(三)「安立」，将自己所证见的境界，用名相来为人宣说。(四)「和合」，将一切法作总合的观察。(五)「如意」，随自己的欲求，能变地为水，变水为火，如意而转。这五种是从后得智所「思择」的「差别」而建立的。
第三项 引经证
甲 阿毗达磨大乘无义教 复有多颂成立如是无分别智：鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。
这六颂，论中虽未明言是引经，但它的内容与前引阿毗达磨大乘经的四智相同。藏译的摄论，在成就四相悟入诸义无义下，引此六颂，梁隋二译也说此中有颂，如增上慧说。从这各方面看来，可断定这里是引的阿毗达磨大乘经颂。前文引经的长行，在证明诸义无实，这里在成立无分别智。要知道 [P457] 无分别智，必须因一切法本来无分别，就是遍计执性的义相无实，因境无分别，通达无分别的无分别智才是真智。颂文的意义已在前面说过，这里把文读通就可以了：(一)相违识相智：「饿鬼、傍生、人、天」的四类有情，于相「等」的一件「事」物上，「各随其所应」见的「心」有别「异」的认识；因认识上的彼此相违，应该认「许」所遍计「义」是「非真实」的。
于过去事等，梦像，二影中，虽所缘非实，而境相成就。
(二)无所缘得智：如「于过去」未来「事」中，「梦」所见的「像」中，境中所显的与定心所现的「二」种「影」像「中」，这种种「所缘」的境界，虽「非实」有，「而」在自心的认识上，「成」为所取的「境相」。境相非实有，而可以成为识的对象，所以那山河大地等，虽是我们现实感觉到的东西，也不一定就是真实。
若义义性成，无无分别智；此若无，佛果证得不应理。
(三)自应无倒智：「若」诸境「义」实「义」的自「性成」立，那就 [P458] 应「无」有「无分别智」，或者无分别智不是通达无义的真相，而反是颠倒。「此」无分别智「若无」，无上「佛果」的「证得」便「不应理」，因佛果是从无分别智的证真断惑而圆满的。既有佛可成，就有无分别智可得；有无分别智，可见实有义是不能成立了。前安立无义中，说所缘的义如果是真实的，那众生可以不由功用就获得解脱，这是从缘义的妄识是不真实方面说，在成立义相是无。这里说无分别智无，佛果不能证得，是从无分别智是真实的方面说，在成立无分别智是有。各依一方面说，意义并不相违。
得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无识。
(四)随转妙智：这又有三种：一、「得」心「自在」的「菩萨」，「由」殊「胜」的观「解力」，能「如」它自己的心念所「欲」，想叫「地等」变为水火等，都得「成」就。就是声闻中「得定」的行「者」，也能做到 [P459] 这步工夫。二、修毗钵舍那而「成就简择者」的菩萨──「有智」，他是已「得定者」──止观圆修的菩萨，「思惟一切法」，能「如义皆显现」。如念佛，即有佛义显现；思念唯识性空等，即有唯识性空的义相显现。三、菩萨「无分别智」现「行」，那时，唯与一味离戏论的无相法界相应而住，「诸义皆不现」，故「知无有义」。所取的义既然没有，「由此」也「无」能取的「识」。
所知相中，以无义来成立唯识，这里又引无义来成立无分别智。说唯识目的在说明无分别智，就是阿毗达磨，阿毗达磨就是离分别而现证法界的无分别智。唯识学不唯在理论上作严密的建立，起初本注重定慧的实践。
乙 引般若波罗蜜多非处教 般若波罗蜜多与无分别智，无有差别，如说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故：一、远离外道我执处故，二、远离未见真如菩萨分别处故，三、远离生死涅 [P460] 盘二边处故，四、远离唯断烦恼障生喜足处故，五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。
前以法性无分别成立无分别智，此以智离戏论处而说明「般若」，般若「与无分别智无有差别」，是一法的异名。般若经中如来无问自说道：『若欲证得一切相智，应学般若波罗蜜多』。舍利弗请问，佛说：『菩萨安住(住即深入)般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满』。
【附论】般若经中的安住般若，依龙树菩萨说，是实相般若。实相是如如境，般若是如如智，智如冥一，即智是如，即如是智，正指这融然一味的圣境，叫安住实相般若。安住这样的般若波罗蜜多中，修习其余的波罗蜜多，不唯布施持戒等五，连般若波罗蜜多(指智慧)都能修学圆满。非处相应，就是无住或不住，奘译大般若经作『应无所住为方便而修般若』。非住即是离戏论住，实即非住而住，无住就是无所得，表示不着。现在说非五种处而于般若相应，安住般若中，也就是无所住而住的意思。 [P461]
本论以「远离五种处」解说非处相应，成立般若：「一、远离外道我执处」：外道修慧，总有我我所执，如说：我能住彼境，彼境为我所住。菩萨的安住般若，远离我及我所；离这非处，才与般若相应。「二、远离未见真如菩萨分别处」：没有见到真实的胜解行菩萨，对真如境有分别想，这就不是真般若；登地菩萨的无分别智，必须远离这样的分别。前外道就我执说，这未见真如菩萨就法执说。「三、远离生死涅槃二边处」：这下面三处，都是小乘学者的着处。小乘学者，把生死涅槃打成两截，厌逆生死，欣乐涅槃。所以在加行观心中，观四谛理，苦集非灭，另住离生死的涅槃中。菩萨的般若，离二边非处，住中道中，通达生死涅槃无差别，所以不住生死不住涅槃。「四、远离唯断烦恼障生喜足处」：小乘目的在断烦恼障，所以一旦达到，便生喜足，不再进断所知障。菩萨的般若是离所知障而显的，所以烦恼障断时，不生喜足。「五、远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处」：小乘为自利，安住无余依涅槃，不顾有情的利益，他的智慧是离悲心的。菩萨 [P462] 般若与大悲相应，利他心切，纵然安住无余依涅槃界，也为了一切有情的利益安乐，仍来生死海中化导众生。总之，菩萨远离…
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