..续本文上一页五种非处，简除外道的离生智，小乘的偏真智，胜解行地菩萨的加行智，才是菩萨不共的摩诃般若-- --无分别智。所以般若经说：『般若是菩萨事』。
第四项 显殊胜 声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别：一、由无分别差别，谓于五蕴等法无分别故。二、由非少分差别，谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非少分故。三、由无住差别，谓无住涅槃为所住故。四、由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。五、由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。
这里以五种相简别声闻智与菩萨智的不同，也就是显示大乘慧学的所以殊胜。大乘的无分别智──实相般若，有何殊胜？「一、由无分别差别」： [P463] 菩萨智是于「蕴」处界「等」一切「法」离戏论名言的「无分别」，小乘只是离四颠倒分别的无分别，于蕴等法还是有取有得。「二、非少分差别」：这又有三义：一、菩萨是「通达」我法二空性的「真如」全分，小乘唯通达我空真如的少分。二、菩萨遍学一切，遍「入一切种所知境」，极其广大；小乘缘境有限，不在一切境界上转，所以像阿赖耶识等深细境界，非小智所知。三、菩萨发愿「普为度脱一切有情」，是多分的；小乘有时虽也现通说法度众生，但毕竟是很少的。这三者，菩萨都是「非少分」的，与小乘的少分不同。「三、无住差别」：小乘所住的是无余涅槃，偏空真理，大乘不住生死，不住涅槃，以「无住涅槃为所住」。「四、毕竟差别」：「无余依涅槃界中」，菩萨的法身尽未来际，「无断」无「尽」度众生，所以金刚经说：『若卵生若胎生……非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之』。小乘人住无余依涅槃界中，如薪尽火灭，究竟的归结与大乘智不同。「五、无上差别」：声闻乘上有缘觉，缘觉乘上有菩萨，故此二乘是有上乘，二乘的智皆是有 [P464] 上智。菩萨乘即是佛乘，「无有余乘胜过此」上。这五种差别，就是大小智慧的差别。
此中有颂：诸大悲为体，由五相胜智，世出世满中，说此最高远。
这以偈颂称赞无分别智的殊胜。菩萨由「五相胜智」，以「大悲为体」，所以在「世」间得到人天的圆「满」果「中」，在「出世」所得到三乘圣果的圆满中，可以「说此」菩萨的妙果，「最高」最「远」。圆满究竟的佛果，非凡小可及。
第四节 释疑难 若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故；见彼有情若施财位障上善法故；见彼有情若乏财位厌离现前故；见彼有情若施财位即为积集不善法因故；见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故：是故现见有诸有情 [P465] 匮乏财位。
上面说到菩萨成就三增上学，一切「功德圆满」具足，他「于诸财位得大自在」，不是不能；又有拔济有情的大悲心，不是不肯；那为什么「现见有诸有情」，还是困苦流离「匮乏财位」呢？这种疑问，是一般人容易生起的。本论用五个理由来解释：(一)菩萨有自在力，也有大悲心，可使众生于资财爵位得不匮乏。但「见彼有情」，自「于」一切「财位有重业障」，虽想救济，仍是爱莫能助。如大目连尊者，见他的母亲堕落在饿鬼道中，持钵盛饭去供母，不料因他母亲的业障太深重，见饭便化为脓血，不能得食。又如江河的净水，饿鬼见了便成为猛焰，这都是由于它恶业障蔽所致。众生的匮乏财位也是自己障碍自己，不能与不愿接受菩萨的救济，不应怀疑菩萨的自在力与大悲心。(二)有时菩萨「见彼有情」虽没有重障，可以接受救 [P466] 济，但「若施」与「财位」，反而因之障碍他世间「善法」的「生」起，所以宁可使他暂时匮乏，生起善法，好让他在未来获得利乐。不然，暂时的救济，反而使他本来多而胜的利益消失。(三)有时菩萨「见彼有情」，「若」匮「乏财位」，能因此而有「厌」弃生死追求出「离」的心「现前」；若给予救济，一得安乐富贵，反而骄奢淫逸贪恋三界。菩萨有鉴于此，所以不愿施舍他。(四)有时菩萨「见彼有情，若施财位」，势必成「为积集不善法因」，他要因财位的获得而造恶，所以不施给他。(五)有时「见彼有情」在没有财位时，还能自悲悲人，不恼害有情。「若施财位」，就将「作」为「余无量有情」的「损恼因」。这世间，多少人依仗权势欺压平民，多少富翁在剥削贫民，贪口腹残杀一切禽兽，这些都是受财位之累。所以菩萨宁可使这有情受苦，不愿多数有情遭殃。因有这种种因缘，所以「现见诸有情匮乏财位」。总之，菩萨是知众生的根性，明见未来，所以或苦或乐，都是在救济利乐；大悲大智的菩萨，决不是婆婆妈妈式的溺爱可比！
此中有颂：见业、障、现前、积集、损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。
这是重颂长行的意义：菩萨的功德虽然圆满，财位虽得自在，悲心虽然 [P467] 充足，但是「见」诸有情：1有重「业」力，2财位能「障」他生起善法，3 受了苦能使他厌离「现前」，4财位能使他「积集」不善因，5能成为「损恼」「余众生的因缘」。由有这五种关系，「现有诸有情」，终于「不」能「感」得「菩萨」的布「施」。 [P468]
第八章 彼果断
第一节 长行
第一项 出体相 如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分；涅槃谓依他起性清净分：二所依止谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
唯识的解行都已说过了，现在来说唯识的果证。果是「彼」三学的「果」，有智果断果二种，这里先说「断」果「殊胜」。什么是断果呢？「断」果，就是「菩萨」所证得的「无住涅槃」。这无住涅槃的体相，「以舍杂染 [P469] 」(其它的译本作舍烦恼)的烦恼而「不舍生死」事，在那遍计圆成「二」种「所依止」的依他起中，舍染转净的「转依为」它的体「相」。二所依的二字，指生死与涅槃。「生死」是「依他起性」随染流转的「杂染分」── 遍计执性。对这杂染分，菩萨舍烦恼不舍生死，不舍弃生死度众生，故和小乘所证得的无余涅槃不同。他虽不舍生死，但已销融了烦恼，故与凡夫的生死轮回不同。「涅槃」是「依他起性」上的「清净分」──圆成实性。「二所依止」的所依，即「通」于杂染清净「二分」的「依他起性」；这是『杂染清净性不成故』的依他起。「转依」，「即依他起性」上的「对治」道生「起」时，「转舍」遍计的「杂染分」，「转得」圆成的「清净分」。这样，果断的无住涅槃，以舍依他的染分，而得依他的净分圆成实为体。
【附论】这里，在杂染生死与清净涅槃的连系，结成共同而不定性的依他起，把它作为生死涅槃间转染返净的连系者。若一定把二者看成二个东西，大乘法的特色，即世间而出世的涅槃，就不能建立。依他起究竟是 [P470] 什么呢？在建立杂染所依时，本论常说它是杂染种子的所生法。从杂染种生起的，自然成为似义显现的遍计执性，这样转染返净，势非离开世间而说出世不可，所以要谈通二性。一般把依他二分看成不相离的两个东西，说事相是依他，理性是圆成实。其实不如把通二分的依他起性，看成可染可净的精神体。无始来受杂染的熏习，现起杂染识，若转而为净法熏习，把那杂染熏习去掉，即转成清净智。不论是识，是智，都是依着这精神体的依他起性为所依的。在唯识的见地，这依他起就是识。不过识之一字，平常都用在杂染边。
识的对方是义，义相显现的时候，就不知它是识，所以修唯识观到义相不现的境地，就是识的真相现前。吾人心上的似义相，平时不知道是识，认为是实有的，一经观慧的观照，知道义相不是实有，只是识所现起的假相。虽说没有义，还有似唯识相在，这仍然是义相，所以进一步的印定这识也不可得，就真正的达到无义的境地。最初，一层进一层的观察，到 [P471] 证悟时一切义相不显现，通达了唯识的寂灭相。
根本智偏于证真，观无义而不能了达唯有识；从此所起的后得智，观唯识相现，即不能通达无义，它所见的义相还是显现，不过能知道是识。根本智通达义相皆无，却不见唯识，后得智知非实有，义相仍然存在，所以根本后得二智不能并观。若因止观的闻熏力，将赖耶中的杂染分渐去，义相也就渐舍渐微，这样，五地以上，唯识无义，无义唯识，二智才有并观的可能。不过只在观中，一出观义相又现(但能知它无实)，那又不行了。八地菩萨，无分别智任运现前，直到成佛，才能圆见唯识无义，无义唯识。唯识无义的真相彻底开显，这就是圆证无住涅槃。
根本智通达法性，后得智观察法相，二智差别，性相也就不一。但唯识无义本是一体的两面，二智是一体义别，性相也融然一味，这名为最清净法界。初地的清净法界，其实只见到法界的无义边，不应偏执这无义边的法界，唱导佛智生灭的差别论。摄论、庄严论的思想，在安立杂染缘起 [P472] 分的流转门，依他用染种所生义，性相用差别义，同平常所说一样。在安立转染还净的还灭门，依他用通二分义，性相用圆融义，与真心论大致吻合。染净都在依他起上说，染净诸法也都以依他中心的赖耶本识为中心。在杂染是唯识；在清净，那一切法唯识，也就是唯智。通二分的依他中心，向下看叫它是识，向上看就叫它是法性(初地显现)，是真性法界智(佛地圆满﹞。在染净性不成上说，吾人的本识随染如此，随净如彼，它是依他无固定性的。但从另一方面说却不这样，虽随染分，清净的圆成实性不变，否则，圆成就成为无常了。这样，这通二性的依他起，就…
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