..续本文上一页等于取性与解性和合的赖耶了。这染识中心光明性的全体开显，从它的寂灭离戏论边，称之为无住涅槃。
第二项 辨差别
甲 正辨差别 [P473]
又此转依，略有六种：一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。
究竟的「转依」，虽是无住涅槃，但从转舍转得的少分全分等建立「六种」。六种转依，显示离染还净的层次，显示大小二乘的差别。
「一、损力益能转」：「由胜解力」熏成「闻熏习」，寄「住」在赖耶中，能对治杂染，使染习渐渐减少，清净闻熏习渐渐增多。虽是熏习的消长，也减舍了染力，增益了净能。同时，因胜解闻熏力，菩萨虽少作微恶，也生大惭愧。由闻熏「及由有羞耻」力，能「令诸烦恼」减轻，或「少分现行 [P474] 」，或某一部分「不现行」。这样的转依，胜解行地的菩萨也能做到(诸译本没有不现行三字)。
「二、通达转」：诸菩萨从「已入大地」「至六地」，在根本智通达诸法的法性，于「真实」「显现」「现前住」的时候，非真实的义相就「不显现」；在「非真实」义相显现现前住的时候，真实的空性就不显现。到第七地才进到纯粹的无相观，所以真妄出入的境界，到六地为止。真实的法性现前，所以叫通达转。从初地至六地总名通达位。成唯识论说初地是通达，二地以上叫修习。在大乘经论中，有此二种不同的存在(依天台家说，一是别教，一是借别明通)。
「三、修习转」：从七地「乃至十地」的菩萨，「一切」遍计执性的义「相不」再「显现」，无相的「真实显现」，但这是从它的大体而说。这时，「犹有」所知「障」未净尽，七地还有功用，八地菩萨虽做到无功用行的地步，但利他仍是有功用的，所以还须不断的修习到障尽智圆的佛地。 [P475]
「四、果圆满转」：成佛时，「永无」烦恼所知二「障」，「一切」义「相不显现」，而「最清净真实」的法界彻底「显现」。这最清净的真实，圆融无碍，能「于一切相得大自在」，无所不能。果圆满即是三德具足：永无有障，诸相不现，是断德；最清净法界真实性显现，是智德；于法自在广利众生是恩德。
上面四种转依，是大乘转依的层层深入，再约大小差别说。
「五、下劣转」：这是「声闻」缘觉「等」的转依。他们「唯能通达补特伽罗空无我性」，不能通达法无我性，了知唯识，圆见清净的法界性。不悟唯识，也就不知生死涅槃无差别，因此专求自利的小乘，就「一向背生死，一向舍生死」，这是下劣乘的转依。
「六、广大转」：这是「诸」大乘「菩萨」的转依，不唯通达补特伽罗无我性，且「兼通达法空无我性」：能「于生死」一切法「见」到它本来「寂静」，依依他起而显现的义相本不可得，所以舍无可舍，完成「虽断杂染 [P476] 而不舍」生死的无住涅槃。
乙 简别失德 若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转有何功德？生死法中以自转依为所依止得自在故；于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。
下劣转与广大转，虽都是解脱生死的转依，但「若诸菩萨」打算「住下劣转」，那就「有」三大「过失」：(一)只顾自利，「不顾一切有情利益安乐」事。(二)这就「违越一切菩萨法」，菩萨从大悲生，菩萨应当利生而不应当独善的。如果离去悲心，企图自利，结果(三)不能获得大乘的究竟解脱，「与下劣乘」的声闻缘觉「同解脱」烦恼障，入无余涅槃，不成其为菩萨了。反之，「若诸菩萨住广大转」，那就「有」二「功德」：(一)菩萨在「生死法中」，以无分别智除杂染分而不舍生死，获得大乘的转依。 [P477] 「以」此「自」乘──大乘的「转依为所依止」，转染还净，于一切法中「得自在」安乐，与下劣乘的解脱不同。这是菩萨的自利功德。(二)菩萨安住大般涅槃的广大转依，能遍于一切「趣」生中，「示现一切有情之身」，像观自在菩萨的应以何身得度，即现何身而为说法。那好乐人天果报的，以「最胜生」的人天果报世间法；若具出离心的，以「三乘」圣果解脱的出世法；用「种种调伏方便」，或摄受，或折伏，「善巧安立所化有情」，使他们各能随机得益，获得人天与三乘圣果的安乐，这是菩萨的利他功德。这自利利他的功德，都建立在发心求住广大转依，才能获得。所以菩萨应发大心，求大果，不应该半途退失。
第二节 偈颂
第一项 转依解脱义 [P478] 此中有多颂：诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。
此二偈，出大乘庄严经论。一切「凡夫」无始来为虚妄杂染所染，隐「覆真」理，所以「一向」都「显」现着「虚妄」不实的遍计执性，不曾见到真实。「菩萨」于一切法上「舍」离了虚「妄」，所以能「一向」都「显」现着「真实」不虚的圆成实性，不再显现虚妄。我们「应」该「知」道，这「真义」的「显」现，「非真义」的「不显」现，就是舍染转净的「转依」果。这转依，「即」是累无不寂的大「解脱」。安住这大解脱中，便能「随」所「欲自在」而「行」，无着无碍，不再受其它任何法的牵系。
第二项 涅槃无住义 于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。 [P479]
这转依解脱就是无住涅槃。什么是无住？为什么能无住呢？菩萨「于生死涅槃」的二法中，「若起平等」的无分别「智」，就能知道生死涅槃无差别。生死涅槃没有固定的自性，随染而成为生死，生死是遍计执性，它本来寂静，与随净转显的涅槃平等无二。所以平等智起「时，由此」便能「证」知「生死即涅槃」，于生死中见为寂静。生死既然与涅槃平等，那末「于生死」法便没有什么可舍的了──「非舍」；但烦恼的错觉，使众生在无生死中受生死，菩萨如实的证达，虽不舍生死，也不像众生的受生死苦逼，所以也「非不舍」。生死既非舍非不舍，既本来涅槃，离生死没有涅槃可证，所以也「即于涅槃」法，「非」有另一法可「得」。既见到生死的寂静，证得涅槃与众生不同，所以也「非不得」。菩萨的无住涅槃如此，所以能不舍生死，不着涅槃，尽未来际度众生。 [P480]
第九章 彼果智
第一节 出体性 如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从!9龤史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大*轮、入大涅槃故。
只是一个出障圆明的正法身，从它的离垢寂灭边说叫果断，无住涅槃-- --解脱德；从它的智圆德满边说叫果智，无上菩提──般若德。这两者的总合就是法身德。本论总摄三德为二果，特别注重在圆满的无分别智，所以就在这智果中，开显法身。 [P481]
【附论】本论讲的佛果三身，与成唯识论、大乘庄严经论都有不同，所以先讲些三身的问题，然后依文解释。佛果，超越不思议，本来无所谓三身、四身，不过从佛的自证化他，能证所证方面，方便建立二身或三身四身的差别。概括的说：就佛的自证说有两义：一是能证智，一是所证如。就佛的化他说也有二义：一是菩萨所见的，一是凡夫小乘所见的。有这四种意义而摄为三身：自证的如是法身或自性身，化他中凡小所见的是变化身，这是没有多大诤论的。但能证智，有说摄在法性身中，有说摄在受用身中；菩萨所见身，有的说摄在受用身中，有的说摄在应化身中，这就成为异说的焦点。拿本论来说：菩萨所见的属于受用身，也没有问题。佛智的属于法性身或受用身，就大有研考的必要。 [P482]
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┌ 凡小所见─────变化身
化他┤
└ 菩萨所见─────受用身
‧‥‥‥‥‥─┘
┌ 智‥‥‧(诤论点)
自证┤ ‥‥‥‥‥‥─┐
└ 如────────法性身
智，或者把它摄于受用身，但摄于自受用身呢？还是他受用身呢？这又是问题。无着世亲都谈这法身或自性身，受用，变化三身。大乘庄严经论从『依』『心』『业』三方面说明三身：业是利他的，属变化身；心是自利的，属受用身，这受用身，就有自受用的意味；依是自利利他二种功德所依的，属自性身。拿四智来说：大圆镜智配属自性身，妙观察智配属受用身，成所作智配属变化身。但平等性智呢？颂文不明白，世亲解说为属于自性身。自性身的特点是『依』，在凡夫位赖耶为转识所依，转依后镜智为余三智所依；受用身重于自受用方面，变化身则通为菩萨凡小所见。 [P483]
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