..續本文上一頁等于取性與解性和合的賴耶了。這染識中心光明性的全體開顯，從它的寂滅離戲論邊，稱之爲無住涅槃。
第二項 辨差別
甲 正辨差別 [P473]
又此轉依，略有六種：一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥令諸煩惱少分現行、不現行故。二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，于真實非真實、顯現不顯現現前住故，乃至六地。叁、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，于一切相得自在故。五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死一向舍生死故。六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即于生死見爲寂靜，雖斷雜染而不舍故。
究竟的「轉依」，雖是無住涅槃，但從轉舍轉得的少分全分等建立「六種」。六種轉依，顯示離染還淨的層次，顯示大小二乘的差別。
「一、損力益能轉」：「由勝解力」熏成「聞熏習」，寄「住」在賴耶中，能對治雜染，使染習漸漸減少，清淨聞熏習漸漸增多。雖是熏習的消長，也減舍了染力，增益了淨能。同時，因勝解聞熏力，菩薩雖少作微惡，也生大慚愧。由聞熏「及由有羞恥」力，能「令諸煩惱」減輕，或「少分現行 [P474] 」，或某一部分「不現行」。這樣的轉依，勝解行地的菩薩也能做到(諸譯本沒有不現行叁字)。
「二、通達轉」：諸菩薩從「已入大地」「至六地」，在根本智通達諸法的法性，于「真實」「顯現」「現前住」的時候，非真實的義相就「不顯現」；在「非真實」義相顯現現前住的時候，真實的空性就不顯現。到第七地才進到純粹的無相觀，所以真妄出入的境界，到六地爲止。真實的法性現前，所以叫通達轉。從初地至六地總名通達位。成唯識論說初地是通達，二地以上叫修習。在大乘經論中，有此二種不同的存在(依天臺家說，一是別教，一是借別明通)。
「叁、修習轉」：從七地「乃至十地」的菩薩，「一切」遍計執性的義「相不」再「顯現」，無相的「真實顯現」，但這是從它的大體而說。這時，「猶有」所知「障」未淨盡，七地還有功用，八地菩薩雖做到無功用行的地步，但利他仍是有功用的，所以還須不斷的修習到障盡智圓的佛地。 [P475]
「四、果圓滿轉」：成佛時，「永無」煩惱所知二「障」，「一切」義「相不顯現」，而「最清淨真實」的法界徹底「顯現」。這最清淨的真實，圓融無礙，能「于一切相得大自在」，無所不能。果圓滿即是叁德具足：永無有障，諸相不現，是斷德；最清淨法界真實性顯現，是智德；于法自在廣利衆生是恩德。
上面四種轉依，是大乘轉依的層層深入，再約大小差別說。
「五、下劣轉」：這是「聲聞」緣覺「等」的轉依。他們「唯能通達補特伽羅空無我性」，不能通達法無我性，了知唯識，圓見清淨的法界性。不悟唯識，也就不知生死涅槃無差別，因此專求自利的小乘，就「一向背生死，一向舍生死」，這是下劣乘的轉依。
「六、廣大轉」：這是「諸」大乘「菩薩」的轉依，不唯通達補特伽羅無我性，且「兼通達法空無我性」：能「于生死」一切法「見」到它本來「寂靜」，依依他起而顯現的義相本不可得，所以舍無可舍，完成「雖斷雜染 [P476] 而不舍」生死的無住涅槃。
乙 簡別失德 若諸菩薩住下劣轉有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功德？生死法中以自轉依爲所依止得自在故；于一切趣示現一切有情之身，于最勝生及叁乘中，種種調伏方便善巧安立所化諸有情故，是爲功德。
下劣轉與廣大轉，雖都是解脫生死的轉依，但「若諸菩薩」打算「住下劣轉」，那就「有」叁大「過失」：(一)只顧自利，「不顧一切有情利益安樂」事。(二)這就「違越一切菩薩法」，菩薩從大悲生，菩薩應當利生而不應當獨善的。如果離去悲心，企圖自利，結果(叁)不能獲得大乘的究竟解脫，「與下劣乘」的聲聞緣覺「同解脫」煩惱障，入無余涅槃，不成其爲菩薩了。反之，「若諸菩薩住廣大轉」，那就「有」二「功德」：(一)菩薩在「生死法中」，以無分別智除雜染分而不舍生死，獲得大乘的轉依。 [P477] 「以」此「自」乘──大乘的「轉依爲所依止」，轉染還淨，于一切法中「得自在」安樂，與下劣乘的解脫不同。這是菩薩的自利功德。(二)菩薩安住大般涅槃的廣大轉依，能遍于一切「趣」生中，「示現一切有情之身」，像觀自在菩薩的應以何身得度，即現何身而爲說法。那好樂人天果報的，以「最勝生」的人天果報世間法；若具出離心的，以「叁乘」聖果解脫的出世法；用「種種調伏方便」，或攝受，或折伏，「善巧安立所化有情」，使他們各能隨機得益，獲得人天與叁乘聖果的安樂，這是菩薩的利他功德。這自利利他的功德，都建立在發心求住廣大轉依，才能獲得。所以菩薩應發大心，求大果，不應該半途退失。
第二節 偈頌
第一項 轉依解脫義 [P478] 此中有多頌：諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩舍妄，一向顯真實。應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。
此二偈，出大乘莊嚴經論。一切「凡夫」無始來爲虛妄雜染所染，隱「覆真」理，所以「一向」都「顯」現著「虛妄」不實的遍計執性，不曾見到真實。「菩薩」于一切法上「舍」離了虛「妄」，所以能「一向」都「顯」現著「真實」不虛的圓成實性，不再顯現虛妄。我們「應」該「知」道，這「真義」的「顯」現，「非真義」的「不顯」現，就是舍染轉淨的「轉依」果。這轉依，「即」是累無不寂的大「解脫」。安住這大解脫中，便能「隨」所「欲自在」而「行」，無著無礙，不再受其它任何法的牽系。
第二項 涅槃無住義 于生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。 [P479]
這轉依解脫就是無住涅槃。什麼是無住？爲什麼能無住呢？菩薩「于生死涅槃」的二法中，「若起平等」的無分別「智」，就能知道生死涅槃無差別。生死涅槃沒有固定的自性，隨染而成爲生死，生死是遍計執性，它本來寂靜，與隨淨轉顯的涅槃平等無二。所以平等智起「時，由此」便能「證」知「生死即涅槃」，于生死中見爲寂靜。生死既然與涅槃平等，那末「于生死」法便沒有什麼可舍的了──「非舍」；但煩惱的錯覺，使衆生在無生死中受生死，菩薩如實的證達，雖不舍生死，也不像衆生的受生死苦逼，所以也「非不舍」。生死既非舍非不舍，既本來涅槃，離生死沒有涅槃可證，所以也「即于涅槃」法，「非」有另一法可「得」。既見到生死的寂靜，證得涅槃與衆生不同，所以也「非不得」。菩薩的無住涅槃如此，所以能不舍生死，不著涅槃，盡未來際度衆生。 [P480]
第九章 彼果智
第一節 出體性 如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見？謂由叁種佛身，應知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，叁、由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂爲所受故。變化身者，亦依法身，從!9龤史多天宮現沒、受生、受欲、逾城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大*輪、入大涅槃故。
只是一個出障圓明的正法身，從它的離垢寂滅邊說叫果斷，無住涅槃-- --解脫德；從它的智圓德滿邊說叫果智，無上菩提──般若德。這兩者的總合就是法身德。本論總攝叁德爲二果，特別注重在圓滿的無分別智，所以就在這智果中，開顯法身。 [P481]
【附論】本論講的佛果叁身，與成唯識論、大乘莊嚴經論都有不同，所以先講些叁身的問題，然後依文解釋。佛果，超越不思議，本來無所謂叁身、四身，不過從佛的自證化他，能證所證方面，方便建立二身或叁身四身的差別。概括的說：就佛的自證說有兩義：一是能證智，一是所證如。就佛的化他說也有二義：一是菩薩所見的，一是凡夫小乘所見的。有這四種意義而攝爲叁身：自證的如是法身或自性身，化他中凡小所見的是變化身，這是沒有多大诤論的。但能證智，有說攝在法性身中，有說攝在受用身中；菩薩所見身，有的說攝在受用身中，有的說攝在應化身中，這就成爲異說的焦點。拿本論來說：菩薩所見的屬于受用身，也沒有問題。佛智的屬于法性身或受用身，就大有研考的必要。 [P482]
圖片
┌ 凡小所見─────變化身
化他┤
└ 菩薩所見─────受用身
‧‥‥‥‥‥─┘
┌ 智‥‥‧(诤論點)
自證┤ ‥‥‥‥‥‥─┐
└ 如────────法性身
智，或者把它攝于受用身，但攝于自受用身呢？還是他受用身呢？這又是問題。無著世親都談這法身或自性身，受用，變化叁身。大乘莊嚴經論從『依』『心』『業』叁方面說明叁身：業是利他的，屬變化身；心是自利的，屬受用身，這受用身，就有自受用的意味；依是自利利他二種功德所依的，屬自性身。拿四智來說：大圓鏡智配屬自性身，妙觀察智配屬受用身，成所作智配屬變化身。但平等性智呢？頌文不明白，世親解說爲屬于自性身。自性身的特點是『依』，在凡夫位賴耶爲轉識所依，轉依後鏡智爲余叁智所依；受用身重于自受用方面，變化身則通爲菩薩凡小所見。 [P483]
圖片…
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