依─所依─自性身┬───大圓鏡智
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(？)‧‥‥‥平等性智
心─自利─受用身┴───妙觀察智
業─利他─變化身────成所作智
本論的叁身說，據無性的意見：叁身皆是彼果智，所以叁身都有智。自性身是根本智，余二身是後得智。世親把受用變化二身，專攝在隨機所見的利他；在自證方面，智與如都攝在自性身中，這與本論的見解吻合。本論的體系：自性身就是法身，佛陀親證所覺的，佛佛互見的，常住不變；受用變化二身，隨機所見差別而有變化。這是從隨機所見而推論到佛陀的本身，從他所見的而立叁身。但還有一點，法身自性身攝盡佛陀圓覺的一切，自證不必說，就是利他也是依法身所起，不離法身的大用，法身總攝一切，可說唯一法身。所以法身由轉本識與轉識成四智而自在圓滿。若從隨機所見說，自性身法身攝自證，是轉賴耶所得的，受用身攝利他，是 [P484] 轉諸轉識所得的。
圖片
┌變化身…………………………凡夫小乘所見┐
│ ├變化無常
隨見差別──┤受用身……(轉轉識得)──大地菩薩所見┘
└┐
┌自性(法)身(轉賴耶得)──唯 佛 所 見┐
隨佛自覺──┤ ├自性常住
└法身………(轉八識得)……………………┘
現在就要依這叁身說解釋本文：(一)「自性身」：自性即自體的意義，就是「如來」自覺的「法身」。爲什麼叫法身呢？「一切法自在轉所依止故」。這有兩種解釋：(１)一切法自在轉的所依：轉舍一切染法，轉得一切淨法，如佛果位上的十力四無畏十八不共法等。諸法自在轉的所依，指離染法性如，一切法自在轉是智；這離垢所顯的法界如如，是如來佛果位上一切功德智所依止。這樣，諸法的所依，名爲法身，身就是依止的意思，這是偏于理性方面講。(２)一切法自在轉就是所依止，佛果的如如如如智，爲受用變化二身所依止。在這二義中，應側重後一義，因爲依初義，佛果一切 [P485] 智德，在叁身中就無處可攝，非別立自受用身不可。
【附論】雜染以賴耶爲所依，現起一切，所以一切唯識現。最初因聽聞熏習，漸漸地舍染轉淨，本識的本淨性──法界，與淨習融然一味，現起一切，所以一切唯是最清淨法界的顯現，一切依法界。莊嚴論的菩提品與本論相當，都是以法界爲菩提的所依，依法界而顯現菩提。這淨法界從智邊說，是大圓鏡智；在如邊說，稱離垢真如。『如如如如智合名法身』，不但要理解它融然一味，萬德周圓，還要從所依的見地去把握它的總持義。如但作名相分別，把它的如智分開配合，這是沒有多大意義的。
(二)「受用身」：它是「依」于「法身」而有。法身無一切相，雖然體用圓滿，但非衆生所能見，因此利益衆生的佛事，從地上菩薩的所見上，建立受用身。它依法身而現，從「種種諸佛衆會所顯」。就是說：所以知道有受用身，是因菩薩所見的諸佛大集會，在這大集會中的佛是受用身。它在「清淨佛土」弘闡大法，令大菩薩「受」用「大乘法樂」。這受用可作兩種 [P486] 解說：(１)諸大菩薩在諸佛的清淨佛土中，以大乘法喜爲食，受用重重法味。(２)諸大菩薩在諸佛的清淨佛國土中，受用清淨佛土樂，如西方極樂世界的種種妙樂。一方面，聽佛說法，受用大乘法樂。因有這二義，所以能化的佛名受用身。他依法身而不爲他依，故不說所依。
(叁)「變化身」：這也是「依」于「法身」而現起的，像釋尊在印度的八相成道就是變化身。(１)「從!9龤史多天宮」示「現」死「沒」相；(２)示現來人間「受生」；(３)示現享「受」世間的五「欲」；(４)「踰城出家」去修行；(５)「往外道」的處「所」去「修」學「諸苦行」；(６)「證大菩提」成佛；(７)在鹿野苑等「轉大*輪」；(８)在拘屍那「入大涅槃」。有的經中說八相成道沒有受欲相，有降魔相。關于降魔相的有無，有的說小乘是有，大乘沒有。其實，這不是大小乘的問題，是學派傳說的歧異。 [P487]
第二節 十門分別
第一項 頌標 此中說一嗢柁楠頌：相、證得、自在、依止、及攝持、差別、德、甚深、念、業：明諸佛。
雖說有叁身，而受用變化是利他示現的，在攝末歸本的唯一法身中，這都是法身的大用，所以下面側重在法身上談，但同時也就說明了叁身。本頌總標十義：(一)「相」，(二)「證得」，(叁)「自在」，(四)「依止」，(五)「攝持」，(六)「差別」，(七)功「德」，(八)「甚深」，(九)「念」，(十)「業」。以這十義「明諸佛」的法身。
第二項 廣釋 [P488]
甲 相
一 轉依相 諸佛法身以何爲相？應知法身略有五相：一、轉依爲相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障于法自在轉現前清淨分依他起性故。
相是體相。「諸佛法身以何爲」體「相」呢？「有五相」可以顯示法身的體相。先說「轉依爲相」：依，是一切依他起法，或是依他起的根本賴耶。轉，就是「轉滅一切障雜染分」的「依他起」，「轉得解脫一切障」「清淨分」的「依他起」。清淨分依他起，就是離染所顯的最清淨法界。從無義邊的法性說，就是圓成本性清淨的離染；從唯識邊說，賴耶的雜染分，由聞熏的力量，漸漸減少，淨習漸漸增多，引發清淨智。智如不二的清淨圓成實性，是轉得的淨依，所以能「于法自在轉現前」。
二 白法所成相
二、白法所成爲相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在，心自在， [P489] 衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在，生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在，法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
第二是「白法所成爲相」：白法就是清淨的無漏法。因中修出世的「六波羅蜜多圓滿」，果上就「得十自在」圓滿。法身不僅是理性的，是具足十自在而體用無礙的，所以說是白法所成。這十自在，雖到佛果才圓滿，但大地菩薩也可獲得一分。一、「壽自在」，要舍壽就舍壽，要留壽就留壽，住世的壽命能自在無礙。二、「心自在」，佛心不爲世間的塵染所染，不爲境界所轉。叁、「衆具自在」，衣服、飲食、臥具、醫藥等資生物質豐富優美，不會感到缺乏。這叁自在，「由」修布「施波羅蜜多圓滿」得來。因施有法、財、無畏叁種，法施圓滿就得壽命自在，無畏施圓滿就得心自在，財施圓滿就得衆具自在。四、「業自在」，身口意叁業能隨意自在，不受阻礙。五、「生自在」，要在那一趣受生就在那一趣受生，再不受有漏業力的支配 [P490] 。這二自在是「由」修持「戒波羅蜜多圓滿」得來。戒有防非止惡的最勝功能，能在現生實行清淨的叁業，未來生善趣，所以果上能得業、生二自在。六、「勝解自在」，依自心觀想的勝解力，能自在的變大地作黃金，水變爲火，一切境界隨自己的勝解而轉。這是「由」修「忍」辱「波羅蜜多圓滿」得來。在因中修忍辱時，能隨衆生的心所樂轉，所以果中能得此自在。七、「願自在」，做什麼事業都能滿足自己的所願，達到目的，這是「由」修「精進波羅蜜多圓滿」得來。願力必須精進來充實它，因中勤修精進，對利益衆生的事業，沒有懈怠，所以果上能隨願自在。八、「神力自在」，六神通中除漏盡通，其余天眼天耳等「五通所攝」的淩空往來，知他心等事，能得自在。這是「由」修「靜慮波羅蜜多圓滿」得來，這因爲禅定可以引發神通。九、「智自在」，于一切境界中，獲得正智，遍一切法無不知。十、「法自在」，後得智慧安立種種教法，隨機宣說，都能契合正理。這二自在，是「由」修「般若波羅蜜多圓滿」得來。 [P491]
叁 無二相 叁、無二爲相，謂有無無二爲相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有爲無爲無二爲相，由業煩惱非所爲故，自在示現有爲相故。異性一性無二爲相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。
空所顯相，其它的譯本都直譯做空相。
第叁「無二爲相」：法身的無二相可有種種的解說，本論且說叁種：(１)「有無無二爲相」：遍計性的「一切法」是「無所有」的，所以說法身不是有；但二「空所顯」的圓成實「相，是實有」，所以又不能說法身是無。這非有非無的無二相，就是法身。反過來說：就是亦有亦無，空所顯的圓成實是亦有，遍計性的諸法是亦無。(２)「有爲無爲無二爲相」：有爲的定義，是「由業煩惱」的造作(爲)生起的；法身「非」由業煩惱「所爲」的，是大智大悲萬德所顯的，所以不能說是有爲。無爲呢，是非造作法，沒有起滅變易的。法身由大悲願力，能「自在示現」種種佛土身相，隨機說法 [P492] 等起滅來去的「有爲相」，所以也非無爲。這有爲是示現的有爲，隨機所見方面，不妨說生滅無常，從法身自體上說，依然是如如不動。(３)「異性一性無二爲相」：法身不能說有別異相，因十方叁世「一切」諸…
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