依─所依─自性身┬───大圆镜智
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(？)‧‥‥‥平等性智
心─自利─受用身┴───妙观察智
业─利他─变化身────成所作智
本论的三身说，据无性的意见：三身皆是彼果智，所以三身都有智。自性身是根本智，余二身是后得智。世亲把受用变化二身，专摄在随机所见的利他；在自证方面，智与如都摄在自性身中，这与本论的见解吻合。本论的体系：自性身就是法身，佛陀亲证所觉的，佛佛互见的，常住不变；受用变化二身，随机所见差别而有变化。这是从随机所见而推论到佛陀的本身，从他所见的而立三身。但还有一点，法身自性身摄尽佛陀圆觉的一切，自证不必说，就是利他也是依法身所起，不离法身的大用，法身总摄一切，可说唯一法身。所以法身由转本识与转识成四智而自在圆满。若从随机所见说，自性身法身摄自证，是转赖耶所得的，受用身摄利他，是 [P484] 转诸转识所得的。
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┌变化身…………………………凡夫小乘所见┐
│ ├变化无常
随见差别──┤受用身……(转转识得)──大地菩萨所见┘
└┐
┌自性(法)身(转赖耶得)──唯 佛 所 见┐
随佛自觉──┤ ├自性常住
└法身………(转八识得)……………………┘
现在就要依这三身说解释本文：(一)「自性身」：自性即自体的意义，就是「如来」自觉的「法身」。为什么叫法身呢？「一切法自在转所依止故」。这有两种解释：(１)一切法自在转的所依：转舍一切染法，转得一切净法，如佛果位上的十力四无畏十八不共法等。诸法自在转的所依，指离染法性如，一切法自在转是智；这离垢所显的法界如如，是如来佛果位上一切功德智所依止。这样，诸法的所依，名为法身，身就是依止的意思，这是偏于理性方面讲。(２)一切法自在转就是所依止，佛果的如如如如智，为受用变化二身所依止。在这二义中，应侧重后一义，因为依初义，佛果一切 [P485] 智德，在三身中就无处可摄，非别立自受用身不可。
【附论】杂染以赖耶为所依，现起一切，所以一切唯识现。最初因听闻熏习，渐渐地舍染转净，本识的本净性──法界，与净习融然一味，现起一切，所以一切唯是最清净法界的显现，一切依法界。庄严论的菩提品与本论相当，都是以法界为菩提的所依，依法界而显现菩提。这净法界从智边说，是大圆镜智；在如边说，称离垢真如。『如如如如智合名法身』，不但要理解它融然一味，万德周圆，还要从所依的见地去把握它的总持义。如但作名相分别，把它的如智分开配合，这是没有多大意义的。
(二)「受用身」：它是「依」于「法身」而有。法身无一切相，虽然体用圆满，但非众生所能见，因此利益众生的佛事，从地上菩萨的所见上，建立受用身。它依法身而现，从「种种诸佛众会所显」。就是说：所以知道有受用身，是因菩萨所见的诸佛大集会，在这大集会中的佛是受用身。它在「清净佛土」弘阐大法，令大菩萨「受」用「大乘法乐」。这受用可作两种 [P486] 解说：(１)诸大菩萨在诸佛的清净佛土中，以大乘法喜为食，受用重重法味。(２)诸大菩萨在诸佛的清净佛国土中，受用清净佛土乐，如西方极乐世界的种种妙乐。一方面，听佛说法，受用大乘法乐。因有这二义，所以能化的佛名受用身。他依法身而不为他依，故不说所依。
(三)「变化身」：这也是「依」于「法身」而现起的，像释尊在印度的八相成道就是变化身。(１)「从!9龤史多天宫」示「现」死「没」相；(２)示现来人间「受生」；(３)示现享「受」世间的五「欲」；(４)「踰城出家」去修行；(５)「往外道」的处「所」去「修」学「诸苦行」；(６)「证大菩提」成佛；(７)在鹿野苑等「转大*轮」；(８)在拘尸那「入大涅槃」。有的经中说八相成道没有受欲相，有降魔相。关于降魔相的有无，有的说小乘是有，大乘没有。其实，这不是大小乘的问题，是学派传说的歧异。 [P487]
第二节 十门分别
第一项 颂标 此中说一嗢柁楠颂：相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业：明诸佛。
虽说有三身，而受用变化是利他示现的，在摄末归本的唯一法身中，这都是法身的大用，所以下面侧重在法身上谈，但同时也就说明了三身。本颂总标十义：(一)「相」，(二)「证得」，(三)「自在」，(四)「依止」，(五)「摄持」，(六)「差别」，(七)功「德」，(八)「甚深」，(九)「念」，(十)「业」。以这十义「明诸佛」的法身。
第二项 广释 [P488]
甲 相
一 转依相 诸佛法身以何为相？应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。
相是体相。「诸佛法身以何为」体「相」呢？「有五相」可以显示法身的体相。先说「转依为相」：依，是一切依他起法，或是依他起的根本赖耶。转，就是「转灭一切障杂染分」的「依他起」，「转得解脱一切障」「清净分」的「依他起」。清净分依他起，就是离染所显的最清净法界。从无义边的法性说，就是圆成本性清净的离染；从唯识边说，赖耶的杂染分，由闻熏的力量，渐渐减少，净习渐渐增多，引发清净智。智如不二的清净圆成实性，是转得的净依，所以能「于法自在转现前」。
二 白法所成相
二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在，心自在， [P489] 众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
第二是「白法所成为相」：白法就是清净的无漏法。因中修出世的「六波罗蜜多圆满」，果上就「得十自在」圆满。法身不仅是理性的，是具足十自在而体用无碍的，所以说是白法所成。这十自在，虽到佛果才圆满，但大地菩萨也可获得一分。一、「寿自在」，要舍寿就舍寿，要留寿就留寿，住世的寿命能自在无碍。二、「心自在」，佛心不为世间的尘染所染，不为境界所转。三、「众具自在」，衣服、饮食、卧具、医药等资生物质丰富优美，不会感到缺乏。这三自在，「由」修布「施波罗蜜多圆满」得来。因施有法、财、无畏三种，法施圆满就得寿命自在，无畏施圆满就得心自在，财施圆满就得众具自在。四、「业自在」，身口意三业能随意自在，不受阻碍。五、「生自在」，要在那一趣受生就在那一趣受生，再不受有漏业力的支配 [P490] 。这二自在是「由」修持「戒波罗蜜多圆满」得来。戒有防非止恶的最胜功能，能在现生实行清净的三业，未来生善趣，所以果上能得业、生二自在。六、「胜解自在」，依自心观想的胜解力，能自在的变大地作黄金，水变为火，一切境界随自己的胜解而转。这是「由」修「忍」辱「波罗蜜多圆满」得来。在因中修忍辱时，能随众生的心所乐转，所以果中能得此自在。七、「愿自在」，做什么事业都能满足自己的所愿，达到目的，这是「由」修「精进波罗蜜多圆满」得来。愿力必须精进来充实它，因中勤修精进，对利益众生的事业，没有懈怠，所以果上能随愿自在。八、「神力自在」，六神通中除漏尽通，其余天眼天耳等「五通所摄」的凌空往来，知他心等事，能得自在。这是「由」修「静虑波罗蜜多圆满」得来，这因为禅定可以引发神通。九、「智自在」，于一切境界中，获得正智，遍一切法无不知。十、「法自在」，后得智慧安立种种教法，随机宣说，都能契合正理。这二自在，是「由」修「般若波罗蜜多圆满」得来。 [P491]
三 无二相 三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。
空所显相，其它的译本都直译做空相。
第三「无二为相」：法身的无二相可有种种的解说，本论且说三种：(１)「有无无二为相」：遍计性的「一切法」是「无所有」的，所以说法身不是有；但二「空所显」的圆成实「相，是实有」，所以又不能说法身是无。这非有非无的无二相，就是法身。反过来说：就是亦有亦无，空所显的圆成实是亦有，遍计性的诸法是亦无。(２)「有为无为无二为相」：有为的定义，是「由业烦恼」的造作(为)生起的；法身「非」由业烦恼「所为」的，是大智大悲万德所显的，所以不能说是有为。无为呢，是非造作法，没有起灭变易的。法身由大悲愿力，能「自在示现」种种佛土身相，随机说法 [P492] 等起灭来去的「有为相」，所以也非无为。这有为是示现的有为，随机所见方面，不妨说生灭无常，从法身自体上说，依然是如如不动。(３)「异性一性无二为相」：法身不能说有别异相，因十方三世「一切」诸…
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