..续本文上一页「佛」都以平等法界为「所依」，在契入一真法界上说，佛佛道同，「无」有「差别」的。但此佛与彼佛的法身也不能看成一相，因有「无量相续」(有情)各各「现等觉」成佛；在能现等觉上说，法身不一。如大海的水，不论是从江湖河汉那一方面流进去的，皆是同一海水，无有差别；可是从所流的水源来讲，也不能说它没有差别可说。总之，法身于一切上都无二，但无二并不就是一。
此中有二颂：我执不有故，于中无别依；随前能证别，故施设有异。种姓异、非虚、圆满、无初故，无垢依无别，故非一、非多。
无漏法界中一切平等，没有差别性。众生所以不能见到诸法平等，与诸佛相摄相入而有种种的差别，是因赖耶中无始我执熏习在作祟。诸佛转染污 [P493] 末那「我执不有」，得无差别的平等性智，所以「于」法界「中」更「无」差「别」的所「依」身，那么，法身自然不能说有自他差别了。可是「随前能证」的身有「别」，随顺世间假名言说，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，过去毗婆尸佛，未来弥勒佛等名号差别，也可以「施设有异」。这一颂，重颂长行法身异性一性无二相。
第二颂，出大乘庄严经论。无垢依无别故非一非多二句，依其它的译本看来，应该是非一，无别故非多，无垢依。这一颂又别举理由颂说法身的非一非异。非一有四个理由(庄严论释作五)：(１)「种姓异」：因闻熏习不同，菩萨有利根钝根等种种差别，成佛也有前后，所以诸佛非一。(２)「非虚」，由种姓不同，成佛的加行也彼此有异，而菩提资粮圆满也就有差别了。假使说，只有一佛，那末，他人的加行所集的资粮，就应该虚劳无果了，所以不能说无别。(３)「圆满」，究竟成佛后，度生事业，都以三乘法化他出离。若唯一佛，那化他法中就不圆满，不能有成佛的法门了。诸佛 [P494] 都说成佛的法门，可见不能说诸佛同一。(４)「无初」，若说唯有一佛，不消说，这一佛就是第一位。然而每一佛成，必从他佛闻法发心，修菩萨行，前佛为自己的因缘，自己又为余佛的因缘，前前无始，后后无终，无有初佛可说，由此决定非唯一佛。所以总结的说「非一」。
又用一个理由，颂说法身非多。非一无别故一句，庄严论与隋译都直译作『无别故不一』，因此，庄严论释把无别两字，解说为法身非一的第五个理由。但从摄论各译与释论看来，「无别」是指「无垢依」说的，无漏的清净法界，是一切法自在转的所依，诸佛的所依；这无垢依没有差别，所以说「非多」。世亲无性二释，在最后又总结说『不一异』，因此，玄奘把它译成这样的文句，不但不能理解作者的原有次第，也无法沟通庄严的异释。
四 常住相 四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
第四「常住为相」：这又从三方面说：(１)「真如清净相」，无漏清 [P495] 净法界，是佛的真体，出缠的如来藏性，真实不异的清净相，当然是常住的。(２)「本愿所引」，诸佛如来从初发心，发弘誓愿，欲度一切众生。愿从法界起，法界无尽，众生无尽，愿力也无尽，愿力所引生的，正法所成的法身也自然是常住的。(３)「所应作事无竟期」，如来成佛，唯一大事在度众生，众生无尽，所以应作的事业也就没有尽期。由这三种道理，可知佛的法身是以常住为相。这三者就是约依、约心、约业来说，如果别配三身，随见差别说，那心与业就是相续常与不断常。但现在摄末归本，直从佛陀的无碍法身说，这一切皆是真实常住。
五 不可思议相 五、不可思议为相，谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。
第五「不可思议为相」：法身不可以心思，不可以语议，所以不可思议。(１)佛的自觉证智，于「真如清净」的法界，「自内」圆「证」，这唯 [P496] 佛与佛乃能洞达，不是有情所能知的。(２)真如法身于一切法中最究竟，没有一法足以与它相齐等，所以「无有世间喻能喻」的。平常拿虚空等比喻，也只能做到意会而已，实在不能亲切的表达。(３)法身无相，遍一切处，这「非诸」世间的「寻思所行处」，无分别法当然不能以有分别的寻伺去推度。由此，法身以不可思议为相。
乙 证得 复次，云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。
在初地通达法界的时候证法空相，本来也可以说最初证得法身。现在不说分得，约究竟证得说，所以不谈初地。法身是每个众生都有的，但被障习所蔽，不得开显，故须修智除障去证得它。怎样修习证得呢？「缘总相大乘法境」的「无分别智及后得智」，要依前彼修差别中说的「五相」──集总 [P497] 修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修，去「善修」奢摩他毗钵舍那。还要「于一切地」中「善集」福德智慧「资粮」。到了「金刚喻定」现前，「破灭微细难破」最微细一分的烦恼所知二「障」，就从「此」金刚喻「定无间」一剎那中，「离一切障」，「转依」证得法身。金刚喻定在十地后心的一剎那，即等觉位。这定最为坚固，能破最微细的二障，一切所知境相的微细着，微细碍，所以喻如金刚。离障转得的法身，具一切功德。
丙 自在 复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。
「自在」，是佛果上的无方大用，不受什么拘碍束缚。佛的「法身」「 [P498] 略由五种」而获得自在。众生认五蕴为我，被蕴所缚，不得自在；佛证法身，转舍不自在的五蕴，得自在的五蕴。所以经上说：『舍无常蕴，获得常蕴』。因此，转依不一定说转八识成四智，如本论约五蕴说转依，也可约十二处十八界说转依，根尘世界及众生的贪瞋痴杂染，见识相识，都可以一一的说转依。
(一)佛所安住受用的，或使他人安住受用的「佛」国「土」都得自在。所依的国土既自在，能依的佛「自身」也获得自在。具体的身既得自在，那身上的三十二「相」，八十种「好」，当然也都得自在。在相好中，且举两种自在为例：(１)「无边音声」自在，佛的音声不论远近，只要有缘就能听到。从前目连尊者想试察佛音声的广远，他一直过了他方无量世界，听见佛的音声依然如故。(２)「无见顶相」的「自在」，佛的顶相，凡小及菩萨，纵升梵天也不能见。经说：东方应持菩萨想见佛的顶相，以神力上升诸天，终于见不到。这佛土、佛身、佛相好，都是色法的种类，所以这些自 [P499] 在，是「由转色蕴」的「依」而得的。
(二)众生位上有漏感受，有苦乐舍的三种差别，都是不净而带有罪过的。如来得到纯净无漏的「无罪」，而且唯是乐受，没有苦舍。这乐受非吾人一般的染受，是离三界系缚的绝对乐。这无罪妙乐，是「无量广大」的现法「乐住自在」无碍，这是「由转受蕴」的「依」而得的。
(三)佛陀「辩说一切名身句身文身」，都得「自在」。文是一个个的字母，名是由几个字母合成的名词，句是由几个名词拼合而成的文句。身是多数的意思，名句文皆有多数，所以叫做名身、句身、文身。辩说这名句文获得自在，这是「由转想蕴」的「依」而成的。有漏想蕴的作用在安立名言相，就是在所缘的种种境上取种种分齐相，起名言相而发言说，所以说『想为先故说』。佛果上转去有漏的想蕴，得到无漏的想蕴，故能于一切名句文身辩说得大自在。
(四)行蕴原包括很多法，然主要的是作业的思心所。从佛的三业上看 [P500] ，能随心所欲「现化」种种佛身等；「变易」诸法的本性，如转地成金等。在说法时，能「引摄大众」，并且能「引摄」一切无漏「白法」生起。这种种都得「自在」，是由「转行蕴」的「依」而获得的。
(五)转赖耶识得大「圆镜」智，转染末那得「平等」性智，转第六意识得妙「观察」智，转前五识得「成所作智自在」。这四智的自在，是由「转识蕴」的「依」止而得的。平常所谓转有漏的八识，成无漏的四智，即此。唯识以识为主，所以说到转依，大都只说转识成智，就可以总摄五蕴的转依。
【附论】圆镜智的作用有二：一摄持：镜智是转赖耶得的，赖耶是有漏的所依，摄持一切有漏种子，到了无漏位转智的时候，也就摄持一切无漏闻熏习。二显现：凡夫位上的赖耶，显现七转识(见识)和根尘器界(相识)；佛位上的镜智，也就现起无漏五根、清净佛土(相﹞及其余的三智(见)。所以庄严论说圆镜智为诸智的所依。在缘境上说：是总缘一切 [P501] 相，不作分别缘。圆镜智由闻熏力现起一切，任运缘一切法，所以能摄持不忘。这像大圆镜的明净鉴彻，影现万象一样。平等智，是转染末那得的。这有一问题：唯识家虽都说有染末那，但转依成净，却有人主张没有净末那。没有净末那，那平等智建立就成问题。其实，第七识是从本识分出的取性，虽从本识分出，与摄持能生的种识仍不妨并存。取性的染末那，执我我所，到转依时就自他平等，约这意义建立平等性智。它从『诸智因』的镜智而起，在初地就转为『极净无分别智』，通达一切众生平等平等。『若修习此智最极清净，即得无上菩提』。庄严论说：它与大慈大悲相应，不住涅槃，随机现身。妙观察智转意识而得，意识的作用在分别，所以转识成智，也重在分别的后得智。『于所识一切境界恒无障碍』，在…
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