..续本文上一页大众中观察机宜，随机说法，都是此智的作用。一切三摩地门陀罗尼门，都与观察智相应。成所作智是转前五识得，它的作用在作种种变化利益众生的事业，像在十方世界八相成道等都是。 [P502]
佛智，无漏圣境，本来融通不思议。这佛果四智，如从它的特殊上说：圆镜智重在摄持，平等智重在现身，观察智重在说法，成事智重在起变化三业。如从智上去看，镜智与平等智重在无分别智，观察智与成事智重在后得智。如从有漏本识起见(识)相(识)的见地说，转染成净，那无漏的圆镜智为中心为依止，与净习不二。从这圆镜智，一方面现清净佛国土，起遍取互取诸境自在的五根；一方面起平等性智，妙观察智，成所作智，作种种利生的事业。四智转依的时间，平常说：『六七因中转，五八果上圆』；但约义建立也不一定，如庄严论说十地中的后三地，七转识转，得四自在(无分别、剎土、智、业)。它说：『意、受、分别转，四种自在得，次第无分别，剎土、智、业故』。意是末那，转末那识得无分别自在。受是五识，转五识得剎土自在，这是依五识取五尘说的，所以又说：『如是义(尘)受(五识)转，变化得增上，净土如所欲，受用皆现前』。分别是第六意识，转意识，得智自在，所以辩说无碍；得业自在，通 [P503] 力化业无碍，所以又说：『如是分别转，变化得增上，诸智、所作业，恒时无碍行』。
丁 依止 复次，法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止，此中有二颂：诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。
法身，可以解说为法的依止。在有漏位，第八赖耶识有依止义，转赖耶得无漏的法身，也就是依止。本论从「略有三处」，说明法身的依止：(一)法身为「种种佛住」的「依止」。四无量心是梵住，佛多住悲无量心。四静虑是天住，佛多住在第四静虑。三解脱门是圣住，佛多住在空解脱门。这三种佛的不共住──不共功德，都是依止离障所显的最清净法界。就是说，法界为种种的佛功德所依止。下有两颂，解说求证所依法界的必要：「诸佛 [P504] 」如来，「证得」下面的「五」种自「性喜」，「皆」是「由」于「等证自界」的缘「故」。声闻人所以远「离」五种自性「喜」，也「都由」于「不」能「证此」清净无漏的法界。因此，「求喜者」的菩萨，欲求证得五性喜，「应等证」法界。诸佛所证不共的五性喜，是什么？(１)「能无量」，就是一法界的功能无量，一切众生皆因悟得法界而成佛，但法界不增不减，证入法界时，见得这种殊胜，所以发生大喜。(２)「事成」无量，十方诸佛通达法界，佛佛有利生事业，佛佛的度生事业各有无量；契入自法界的，这无量的利生事业都能成办，所以引生大喜。(３)「法味」圆满(无量二字，无性通下读，所以说法味与义德都无量)，法味就是深入无量契经的妙法真义，了知诸佛的教法，同是法界所流出的，等到现证法界，见法味圆融，本来具足，所以生大欢喜。(４)「义德」「圆满」，随心所念的涅槃义是义，德是无漏无为的功德，证法界时，见义与德俱圆满，无欠无余，所以大喜。「得」这四种自性「喜」，不是三界内的系缚喜乐，所以是「最胜」 [P505] 。没有垢染，所以「无过失」。(５)「诸佛见」清净法界「常」住，无穷「无尽」，所以生大欢喜。这五喜，都因证自法界得来。无性的解说不同。(二)法身为「种种受用身依止」，因为法身彻底开显，受用身才得转现。这受用身，是为「成熟诸菩萨」而显现的。(三)法身为「种种变化身依止」，现起变化身，大「多」是「为成熟声闻等」，也是为初发心的菩萨。这二身都以法身为依止。从本论的思想看，一切功德皆依法身的真体净能中现起大用，才有余二身，所以受用变化二身，以法身为依。这里谈的法身，比较侧重在真如法性边。但种种佛住的不共功德，也就是白法所成的法身所摄。如偏以真如为法身，那种种不共功德，就非三身所摄了。本论的受用身与变化身，是侧重在为他示现方面，本文就是的据。
戊 摄持 应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二、由异熟，谓转色根得异熟智故。三、由安住，谓转欲行等住得无量智住 [P506] 故。四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
「法身由几」种「佛法之所摄持」呢？摄是总摄，持是任持；换句话说，由几种佛法的总聚而成为法身？从法身的体用无碍自觉觉他上，「略由六种」佛法的摄持，显示法身种种的大能：(一)「清净」佛法，「转」舍「阿赖耶识」中的杂染熏习，证「得法身」，这是法身的根本。平常谈转识成智，转第八识成圆镜智，这里又说转赖耶成法身，圆镜智与法身有着怎样的关系？从法身看，它是余二身的依止；从镜智看，它是余三智的依止。赖耶本净的法界──解性赖耶是真常，具称性功德；舍染习，在缠的藏性显现，它与净习不二，为一切净法的所依。从本性清净边建立法界，从智光朗鉴边建立镜智。其实，唯识是无义的，无义是唯识的，这是一体的两面。它的特 [P507] 征，都在所依。(二)「异熟」佛法，「转」眼等的有「色根」，「得异熟智」。在有漏位，异熟根是唯识的，是身识；转依以后，色根以智为自性，是唯智的。虽不是有漏业感，因中是异熟，所以也称之为异熟智。(三)「安住」「佛法」，「转欲行等住，得无量智住」。陈译说欲行是五欲的享受，因中众生受五欲乐，到了佛位，就得慈悲喜舍的四无量心住，拔苦与乐，令众生喜乐。(四)「自在」佛法，「转种种摄受业自在」。如因中从事党政军学工商农艺的种种事业，起初是不会，学习与经验，久而久之，熟能生巧，习惯成自然。到佛果位上，转去这种自在，「得一切世界无碍神通智自在」，如知他心，来往无碍等。(五)「言说」佛法，众生因见闻觉知所现起的言说，皆属戏论，到佛位上，「转一切见闻觉知」的「言说戏论」，「得令一切有情心喜」的「辩说智自在」。佛为众生说法，众生不生厌疲，而欢喜踊跃。这五种自在，其实也是约转五蕴而说的：转赖耶就是转识蕴得法身；转色根就是转色蕴而得异熟智；转安住就是转受蕴得无量智；转自在就 [P508] 是转行蕴而得无碍神通智，因为种种业是以思心所为主的，思心所是行蕴的中心；转言说就是转想蕴而得辩说智自在，因为言说是想蕴的作用。(六)「拔济」佛法，在众生因位时，也曾做种种慈善事业，「拔济一切灾」难「横」祸的「过失」；到佛果位上，将拔济中所含的不净的一部分去掉，转「得拔济一切有情一切灾横过失智」，成为清净救度，拔济超出三界，离一切苦厄。「法身」佛，「是由」这「所说」的六种佛法「所摄持」而成。
己 差别 诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身如受用身说。
这段是讲「诸佛法身」的同异，问题中只问到法身的「有异」「无异」，解答的时候，附带说到受用变化二身。从诸佛同所「依止」的最清净法界，同救度众生的「意乐」，同依法身而现种种度生事「业」的三种「无别」 [P509] 说，不能说诸佛法身是不同的，所以「当言无异」；但从有「无量依身」─ ─无量有情的前后各各悟入法界而「现等」正「觉」说，不能说是全同的，所以「当言有异」。「如说佛法身」的同异，诸佛的「受用身亦尔」，就是约佛的「意乐及业」的「无差别」来说，应该说无异；但并「不由依止」身的「无差别」，因为有「无量依止差别转」，所以诸佛的受用身也非不异。受用身的同异是如此，「应知变化身如受用身说」，也是这样。如来的一切，就是法身的全体，像意乐、业，也无不是法身，不过约随机所见说，从法身中现起的是余二身，受用变化二身也可以说有意乐与业。庄严论约依、意乐、事业等别配三身，与本论多少不同。
庚 德
一 众德相应 应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三 [P510] 不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。
佛果位上的功德无量无边，从佛果上说，可说都是不共的。无性说众德相应是共德，后六种德才是不共德，其实不尽然。论文所列的种种功德，虽也说有共小乘的共德，像八解脱等，但考察功德的内容，都与小乘不同。这一切功德都与「法身」「相应」。「最清净」三字，贯通下面诸句，就是最清净的八「解脱」，最清净的八「胜处」，最清净的十「遍处」等。这一切功德，在颂中自有解释。
此中有多颂：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐，归礼。
以下一一的颂说佛德，庄严经论也有，可以参看。现在先赞(一)四无量功德：「怜愍诸有情」，通于四无量心，不论慈悲喜舍，都是出发于愍念有情的。「起和合」意乐，愿众生与乐相应，未得令得，就是慈无量。起「远离」意乐，使有情脱离痛苦，就是悲无量。「常不舍」意乐，使有情常常 [P511] 不离…
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