..续本文上一页喜乐，得而不失，就是喜无量。「利乐」意乐，愿众生舍离烦恼，求得现身后世的快乐，就是舍无量。「四意乐」不但指四种意乐──四无量德，是说具有这四意乐与四无量心相应的人，就是以德称佛。这怜愍有情的四意乐者，我今「归」依敬「礼」。
解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱，归礼。
本颂赞说(二)八解脱，(三)八胜处，(四)十遍处三种功德。小乘八解脱是(一)内有色想外观色，(二)内无色想外观色，(三)净背舍身作证，(四)空无边处，(五)识无边处，(六)无所有处，(七)非想非非想处，(八)灭受想处。在四禅中修这八解脱，最初从观色自在到离于色相，渐渐舍劣修胜，进到灭受想处。大乘中「解脱一切障」，于一切中得解脱，名为解脱，所以不共小乘。
小乘的八胜处：(一)内有色相外观色少，(二)内有色相外观色多，(三)内无色相外观色少，(四)内无色相外观色多，(五)内无色相外观 [P512] 色青，(六)外观色黄，(七)外观色赤，(八)外观色白。于定中观察最为殊胜，名为胜处。大乘中「牟尼胜世间」，于一切世间随心自在，名为胜处。
小乘的十遍处：(一)青，(二)黄，(三)赤，(四)白，(五)地，(六)水，(七)火，(八)风，(九)空，(十)识，一一都观为遍一切处。大乘遍处是「智周遍所知」，在一切所知境中，无不了了知见。这具有解脱胜处遍处的「心解脱」者──佛陀，我当「归礼」。
能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼，有染常哀愍，归礼。
(五)赞无诤智功德：小乘的无诤智，如须菩提得无诤三昧，城内有人讨厌他，他就不去，有人不快活他坐，他就站着，免得人们因他而生烦恼。佛无诤智可不然，不但令人不起烦恼，而且「能灭有情」的「一切惑」，使他不起，更「无余」剩。就是众生起惑，佛也能使他起对治，「害」灭众生的「烦恼」。大乘的无诤智，不是消极的，众生纵然起诤，如知他是堪受教 [P513] 化的，仍要设种种方便去调伏摄伏他，克制他的烦恼。对于「有染」污众生的「常哀愍」者──佛陀，我当「归礼」。
无功用，无着，无碍，常寂定，于一切问难能解释，归礼。
(六)赞愿智功德：如来的愿智，具有五种功德相：(１)「无功用」，任运自然的能知一切境界。(２)断一切障尽，所以于所知境「无着」。(３)所欲观察处能如理如量的通达「无碍」。(４)「常」常时在「寂」灭「定」中，心不散乱，所谓『那伽常在定，无有不定时』。(５)「于一切问难」，「能」圆满的「解释」答复。具有这样的愿智者，我当「归礼」。
于所依，能依，所说；言及智，能说；无碍慧常善说，归礼。
(七)赞四无碍解功德：佛以四无碍解，应机说法，这可分能说与所说。所说的法有「所依，能依」，所依是契经等教法，能依是法上表显的义，这就是法义二无碍解，这都属于「所说」。能说有「言及智」，言是词无碍 [P514] 解，智是乐说无碍解，这都属于「能说」。具这「无碍慧」而能常「常善说」妙法者，我当「归礼」。
为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。
(八)赞六神通功德：「为」教化「彼诸有情」而起六种神通，神通是化度有情的利器。「现」是如意通，如意往来飞行无碍，即平常说的神通轮。「知言」是天耳通，能听闻了解众生的言辞。知「行」是他心通，能知他有情的心行，这就是平常说的记心轮。知「往」，知往昔过去生中因缘，是宿命通。知「来」，知未来生的业果，是天眼通。知「出离」，能知有情的烦恼能否断尽，与已断多少，是漏尽通。具这六种神通，才能应机教化众生，名「善教者」，我当恭敬「归」依顶「礼」。
诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者，归礼。
(九)赞诸相随好功德：「诸众生见」到世「尊」的相好圆满具足，「皆」能「审知」他是无上的「善士」，不是泛泛的常人。因此「暂」时为人 [P515] 一「见」，「便」生甚「深」的清净「信」心，认为他是开导者，能指示我们以前途的正道。具这相好的「开导者」，我当「归礼」。
摄受住持舍，现化及变易，等持，智自在，随证得，归礼。
(十)赞四一切相清净功德：(１)身清净，也叫所依清净，能随自己的心意「摄受住持」寿命，「舍」弃寿命，于命得自在，不随业感外缘的支配。(２)所缘清净，于所缘的佛土，随自心的观察，能从无而有的「现化」，亦能转「变」沙土「易」为黄金等物，于所缘境的依报国土得自在。(３)「等持」清净，于定心得自在，入定出定全超半超都随意无碍。(４)「智」清净，一切事理都明了知见，「自在」通达，所以称为智慧清净。能「随」顺「证得」这四清净者，我当恭敬「归礼」。
方便，归依，净，及大乘出离；于此诳众生，摧魔者，归礼。
(十一)赞十力功德：力的作用在摧魔，魔王欺诳有情，系缚有情，使他不得出离；佛以十种力来摧破扫荡它。十力分为四类：(１)「方便」， [P516] 方便就是因。魔王欺诳众生，说无因或邪因生一切法，以善为恶因，恶为善因，如说持牛戒能得胜果，持狗戒能得解脱，供养火可以生天，这完全是错误了的，非方便说方便。佛陀显示正方便，以是处非处力击破这邪方便(如作善业得乐果是可能的，这叫是处；作恶要得善报是不可能的，名为非处等)，使众生回恶向善。(２)「归依」，一切果报，皆由自己的业力所招感，所以善业力，正当的行为，才是我们的归依处。魔王却诳惑众生，说我们虽作善，但赏善罚恶的权力，我们未来的运命，全操于天神之手，自己是无能为力的，所以应归依上帝、天神，信仰上帝比行为更为重要。为破除这种诳惑，佛以三世业报异熟智力摧毁它，说明只要我们有好的行为、业力，就可获得人天乐果，使众生回外向内。(３)清「净」，众生感到生死流转，享受物欲，终不是清净解脱，有了出离解脱的动机，魔王就立刻诳惑众生，说四静虑能断烦恼，生四禅天是解脱；或者说无想天，非非想定是涅槃。其实这是错误的，这世间的净道，只能暂时降伏烦恼，并不能断，更谈不上解 [P517] 脱。为摧破这种邪说，佛以诸禅定解脱三昧智力来摧毁它，说明要修出世清净道，从定发般若，才能解脱。单修四静虑四等持(四无量)四等至(四无色定)诸方便，不能永断烦恼，证究竟清净的涅槃。这是使众生回缚向脱。(４)「大乘出离」究竟清净解脱，圆满无上菩提，是要修学大乘法的。但魔王见众生发正确的出离解脱心，于佛法修行，它又欺诳众生，说你的根性好乐，只能修学小乘法，无上菩提是极难证得的，你的根性不适宜，何必为它吃苦，为什么不自了入涅槃？铲除这种诳惑，佛以其余七种力：根上下智力，种种胜解力，种种界智力，遍趣行智力，死生智力，宿住随念智力，漏尽智力来摧破它。这七力中的后四，就是六神通的四种。根智力，明识众生的根性大小，叫众生不要受魔王的欺诳，信自己有大乘种姓，应当修学大乘；这是令众生回小向大。魔王「于此」四事「诳」惑「众生」，回恶向善，回外向内，回缚向脱，回小向大，佛用这十力，宣扬五乘正法击破他，把众生解放出来。具有十力的「摧魔者」，我当「归礼」。 [P518]
能说智，及断，出离，能障碍，自他利，非余外道伏，归礼。
(十二)赞四无所畏功德：佛陀说法，非外道等所能责难，不论他怎样的问难指摘，如来都能一一解答，有绝对的信念，不生丝毫的畏难，所以叫四无畏。这又分为自利利他二者，自利方面有两种：(１)「能说智」，宣说自证的圆觉智。(２)能说「断」，佛说自己离一切烦恼所知的障习。前者是一切智无畏，外道不能指出佛某一部分的智慧不圆满；后者是漏尽无畏，外道不能指摘佛某种烦恼未断。利他方面，也有二种：(３)能说「出离」，佛陀教化众生，把出离的方法──道，指示众生，使他们不再受生死的束缚。(４)能说「能障碍」法，指出某种烦恼恶行，能障碍清净圣道，不但求而不得，甚或反而堕落。前者是说苦尽道无畏，外道不能指斥此道不能出离的缺点；后者是说障道无畏，外道不能说出佛所说的障道法不足为障。佛以这「自」利「他利」的四无所畏，说一切法，这「非余外道」所能制「伏」的佛陀，我当「归」依敬「礼」。 [P519]
处众能伏说；远离二杂染；无护无忘失，摄御众，归礼。
(十三)赞三不护，(十四)赞三念住功德：如来「处」在大「众」中说法，「能伏」他人的讥「说」，因为佛的身口意三业，从容中道，自然而然的没有错误，不会因怕人讥嫌而需要藏护，所以叫三不护。三念住是佛受恭敬听法的弟子赞叹，心中不生欢喜；受不恭敬听法弟子的讥毁，不生瞋恨。既不赞又不讥的弟子，佛也不舍弃他，安住正念，「远离」爱恚「二」种「杂染」，所以叫三念住。这具有「无护」的三不护，与「无忘失」的三念住功德，善能「摄御」诸弟子「众」的世尊，我当恭敬「归礼」。
遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者，归礼。
(十五)赞拔除习气功德：如来在举止动静，「一切行住」坐卧间，「无非」是「圆智」的大用「事」，「一切时遍知」，无一事不是正念正知的，所以威仪寂静，没有轻举妄动等余习。这因如来久劫修行，不但断烦恼，连习气也根本拔除了。小乘圣者就时常有妄举，失威仪，这因小乘急断烦恼 [P520] ，不能净除习气。能于一切时中通达诸法真「实义者」，我当恭敬「归礼」。
诸有情利乐，所作不过时，所作常无…
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