..續本文上一頁喜樂，得而不失，就是喜無量。「利樂」意樂，願衆生舍離煩惱，求得現身後世的快樂，就是舍無量。「四意樂」不但指四種意樂──四無量德，是說具有這四意樂與四無量心相應的人，就是以德稱佛。這憐愍有情的四意樂者，我今「歸」依敬「禮」。
解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫，歸禮。
本頌贊說(二)八解脫，(叁)八勝處，(四)十遍處叁種功德。小乘八解脫是(一)內有色想外觀色，(二)內無色想外觀色，(叁)淨背舍身作證，(四)空無邊處，(五)識無邊處，(六)無所有處，(七)非想非非想處，(八)滅受想處。在四禅中修這八解脫，最初從觀色自在到離于色相，漸漸舍劣修勝，進到滅受想處。大乘中「解脫一切障」，于一切中得解脫，名爲解脫，所以不共小乘。
小乘的八勝處：(一)內有色相外觀色少，(二)內有色相外觀色多，(叁)內無色相外觀色少，(四)內無色相外觀色多，(五)內無色相外觀 [P512] 色青，(六)外觀色黃，(七)外觀色赤，(八)外觀色白。于定中觀察最爲殊勝，名爲勝處。大乘中「牟尼勝世間」，于一切世間隨心自在，名爲勝處。
小乘的十遍處：(一)青，(二)黃，(叁)赤，(四)白，(五)地，(六)水，(七)火，(八)風，(九)空，(十)識，一一都觀爲遍一切處。大乘遍處是「智周遍所知」，在一切所知境中，無不了了知見。這具有解脫勝處遍處的「心解脫」者──佛陀，我當「歸禮」。
能滅諸有情，一切惑無余，害煩惱，有染常哀愍，歸禮。
(五)贊無诤智功德：小乘的無诤智，如須菩提得無诤叁昧，城內有人討厭他，他就不去，有人不快活他坐，他就站著，免得人們因他而生煩惱。佛無诤智可不然，不但令人不起煩惱，而且「能滅有情」的「一切惑」，使他不起，更「無余」剩。就是衆生起惑，佛也能使他起對治，「害」滅衆生的「煩惱」。大乘的無诤智，不是消極的，衆生縱然起诤，如知他是堪受教 [P513] 化的，仍要設種種方便去調伏攝伏他，克製他的煩惱。對于「有染」汙衆生的「常哀愍」者──佛陀，我當「歸禮」。
無功用，無著，無礙，常寂定，于一切問難能解釋，歸禮。
(六)贊願智功德：如來的願智，具有五種功德相：(１)「無功用」，任運自然的能知一切境界。(２)斷一切障盡，所以于所知境「無著」。(３)所欲觀察處能如理如量的通達「無礙」。(４)「常」常時在「寂」滅「定」中，心不散亂，所謂『那伽常在定，無有不定時』。(５)「于一切問難」，「能」圓滿的「解釋」答複。具有這樣的願智者，我當「歸禮」。
于所依，能依，所說；言及智，能說；無礙慧常善說，歸禮。
(七)贊四無礙解功德：佛以四無礙解，應機說法，這可分能說與所說。所說的法有「所依，能依」，所依是契經等教法，能依是法上表顯的義，這就是法義二無礙解，這都屬于「所說」。能說有「言及智」，言是詞無礙 [P514] 解，智是樂說無礙解，這都屬于「能說」。具這「無礙慧」而能常「常善說」妙法者，我當「歸禮」。
爲彼諸有情，故現、知言、行、往、來、及出離，善教者，歸禮。
(八)贊六神通功德：「爲」教化「彼諸有情」而起六種神通，神通是化度有情的利器。「現」是如意通，如意往來飛行無礙，即平常說的神通輪。「知言」是天耳通，能聽聞了解衆生的言辭。知「行」是他心通，能知他有情的心行，這就是平常說的記心輪。知「往」，知往昔過去生中因緣，是宿命通。知「來」，知未來生的業果，是天眼通。知「出離」，能知有情的煩惱能否斷盡，與已斷多少，是漏盡通。具這六種神通，才能應機教化衆生，名「善教者」，我當恭敬「歸」依頂「禮」。
諸衆生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者，歸禮。
(九)贊諸相隨好功德：「諸衆生見」到世「尊」的相好圓滿具足，「皆」能「審知」他是無上的「善士」，不是泛泛的常人。因此「暫」時爲人 [P515] 一「見」，「便」生甚「深」的清淨「信」心，認爲他是開導者，能指示我們以前途的正道。具這相好的「開導者」，我當「歸禮」。
攝受住持舍，現化及變易，等持，智自在，隨證得，歸禮。
(十)贊四一切相清淨功德：(１)身清淨，也叫所依清淨，能隨自己的心意「攝受住持」壽命，「舍」棄壽命，于命得自在，不隨業感外緣的支配。(２)所緣清淨，于所緣的佛土，隨自心的觀察，能從無而有的「現化」，亦能轉「變」沙土「易」爲黃金等物，于所緣境的依報國土得自在。(３)「等持」清淨，于定心得自在，入定出定全超半超都隨意無礙。(４)「智」清淨，一切事理都明了知見，「自在」通達，所以稱爲智慧清淨。能「隨」順「證得」這四清淨者，我當恭敬「歸禮」。
方便，歸依，淨，及大乘出離；于此诳衆生，摧魔者，歸禮。
(十一)贊十力功德：力的作用在摧魔，魔王欺诳有情，系縛有情，使他不得出離；佛以十種力來摧破掃蕩它。十力分爲四類：(１)「方便」， [P516] 方便就是因。魔王欺诳衆生，說無因或邪因生一切法，以善爲惡因，惡爲善因，如說持牛戒能得勝果，持狗戒能得解脫，供養火可以生天，這完全是錯誤了的，非方便說方便。佛陀顯示正方便，以是處非處力擊破這邪方便(如作善業得樂果是可能的，這叫是處；作惡要得善報是不可能的，名爲非處等)，使衆生回惡向善。(２)「歸依」，一切果報，皆由自己的業力所招感，所以善業力，正當的行爲，才是我們的歸依處。魔王卻诳惑衆生，說我們雖作善，但賞善罰惡的權力，我們未來的運命，全操于天神之手，自己是無能爲力的，所以應歸依上帝、天神，信仰上帝比行爲更爲重要。爲破除這種诳惑，佛以叁世業報異熟智力摧毀它，說明只要我們有好的行爲、業力，就可獲得人天樂果，使衆生回外向內。(３)清「淨」，衆生感到生死流轉，享受物欲，終不是清淨解脫，有了出離解脫的動機，魔王就立刻诳惑衆生，說四靜慮能斷煩惱，生四禅天是解脫；或者說無想天，非非想定是涅槃。其實這是錯誤的，這世間的淨道，只能暫時降伏煩惱，並不能斷，更談不上解 [P517] 脫。爲摧破這種邪說，佛以諸禅定解脫叁昧智力來摧毀它，說明要修出世清淨道，從定發般若，才能解脫。單修四靜慮四等持(四無量)四等至(四無色定)諸方便，不能永斷煩惱，證究竟清淨的涅槃。這是使衆生回縛向脫。(４)「大乘出離」究竟清淨解脫，圓滿無上菩提，是要修學大乘法的。但魔王見衆生發正確的出離解脫心，于佛法修行，它又欺诳衆生，說你的根性好樂，只能修學小乘法，無上菩提是極難證得的，你的根性不適宜，何必爲它吃苦，爲什麼不自了入涅槃？鏟除這種诳惑，佛以其余七種力：根上下智力，種種勝解力，種種界智力，遍趣行智力，死生智力，宿住隨念智力，漏盡智力來摧破它。這七力中的後四，就是六神通的四種。根智力，明識衆生的根性大小，叫衆生不要受魔王的欺诳，信自己有大乘種姓，應當修學大乘；這是令衆生回小向大。魔王「于此」四事「诳」惑「衆生」，回惡向善，回外向內，回縛向脫，回小向大，佛用這十力，宣揚五乘正法擊破他，把衆生解放出來。具有十力的「摧魔者」，我當「歸禮」。 [P518]
能說智，及斷，出離，能障礙，自他利，非余外道伏，歸禮。
(十二)贊四無所畏功德：佛陀說法，非外道等所能責難，不論他怎樣的問難指摘，如來都能一一解答，有絕對的信念，不生絲毫的畏難，所以叫四無畏。這又分爲自利利他二者，自利方面有兩種：(１)「能說智」，宣說自證的圓覺智。(２)能說「斷」，佛說自己離一切煩惱所知的障習。前者是一切智無畏，外道不能指出佛某一部分的智慧不圓滿；後者是漏盡無畏，外道不能指摘佛某種煩惱未斷。利他方面，也有二種：(３)能說「出離」，佛陀教化衆生，把出離的方法──道，指示衆生，使他們不再受生死的束縛。(４)能說「能障礙」法，指出某種煩惱惡行，能障礙清淨聖道，不但求而不得，甚或反而墮落。前者是說苦盡道無畏，外道不能指斥此道不能出離的缺點；後者是說障道無畏，外道不能說出佛所說的障道法不足爲障。佛以這「自」利「他利」的四無所畏，說一切法，這「非余外道」所能製「伏」的佛陀，我當「歸」依敬「禮」。 [P519]
處衆能伏說；遠離二雜染；無護無忘失，攝禦衆，歸禮。
(十叁)贊叁不護，(十四)贊叁念住功德：如來「處」在大「衆」中說法，「能伏」他人的譏「說」，因爲佛的身口意叁業，從容中道，自然而然的沒有錯誤，不會因怕人譏嫌而需要藏護，所以叫叁不護。叁念住是佛受恭敬聽法的弟子贊歎，心中不生歡喜；受不恭敬聽法弟子的譏毀，不生瞋恨。既不贊又不譏的弟子，佛也不舍棄他，安住正念，「遠離」愛恚「二」種「雜染」，所以叫叁念住。這具有「無護」的叁不護，與「無忘失」的叁念住功德，善能「攝禦」諸弟子「衆」的世尊，我當恭敬「歸禮」。
遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者，歸禮。
(十五)贊拔除習氣功德：如來在舉止動靜，「一切行住」坐臥間，「無非」是「圓智」的大用「事」，「一切時遍知」，無一事不是正念正知的，所以威儀寂靜，沒有輕舉妄動等余習。這因如來久劫修行，不但斷煩惱，連習氣也根本拔除了。小乘聖者就時常有妄舉，失威儀，這因小乘急斷煩惱 [P520] ，不能淨除習氣。能于一切時中通達諸法真「實義者」，我當恭敬「歸禮」。
諸有情利樂，所作不過時，所作常無…
《攝大乘論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…