..續本文上一頁虛，無忘失，歸禮。
(十六)贊無忘失功德：佛陀的教化「有情」，知時知機，使他獲得「利」益與安「樂」，這「所作」的利益事業，決「不」會錯「過」適當的「時」機。未種善根的令種，已種善根的令成熟，善根已熟的令得解脫。「所作」的一切，「常無虛」勞，不致于徒然無益。具此「無忘失」者，我當「歸」依敬「禮」。
晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應，利樂意，歸禮。
(十七)贊大悲功德：四無量心中已有悲心，但在名義上，是共外道小乘的，這裏特提出唯佛不共的大悲來說。世尊「晝」叁時「夜」叁時中，日「常」作「六返」的「觀」察，觀「一切世間」有情，那個衆生的根機成熟可以化度，應該用什麼法門去度脫他。在觀察時，心「與大悲相應」，充滿 [P521] 了「利」益安「樂」有情的「意」樂，希望每個衆生都能離苦得樂。這是小乘經中固有的見解，若依大乘佛法說，佛陀念念中知一切有情的根性，何須乎這樣的觀察？具足此利樂意樂者，我當「歸禮」。
由行及由證，由智及由業，于一切二乘，最勝者，歸禮。
(十八)贊十八不共佛法功德：其中可以分爲四類：(一)「由行」，依佛所行的一切，建立前六種的不共法：１無有誤失，２無卒暴音，３無忘失念，４無不定心，５無種種想，６無不擇舍心。(二)「由證」，證是證得；行是因，證是果，在佛安住證得的功德上建立六種無退：７欲無退，８念無退，９精進無退，10定無退，11慧無退，12解脫無退。(叁)「由智」，智是智慧，在佛陀的無礙智慧上，也建立叁不共法：13知過去世無礙，14> 知現在世無礙，15知未來世無礙。(四)「由業」，業是佛的身口意叁業，從佛的叁業也建立叁種：16身業隨智慧行，17口業隨智慧行，18意業隨智慧行。這十八種法，二乘無學果是沒有的，不共于小乘聖者，所以叫不共功德 [P522] 。因此，佛陀「于一切二乘」的聖者中，是「最勝者」，我當恭敬「歸禮」。
由叁身至得，具相大菩提，一切處他疑皆能斷，歸禮。
(十九)贊一切相妙智功德：一切相妙智，就是一切種智，也叫一切智智。「由」此妙智，于一切法中得無礙的知見，自性等「叁身」圓滿「至得」，成爲「具」足功德「相」的「大菩提」果。這大菩提，能無礙通達一切境相，所以在「一切處」的世間中，「他」人所有「疑」惑，佛都「能」給他「斷」除，使他獲得正確的信解；具此一切相妙智功德者，我當恭敬「歸」依頂「禮」。
陳隋二譯，此下還有一頌，贊六度圓滿功德，但二釋都沒有解說。本論 的長行中說一切相妙智「等」，或者就是等此功德，成二十門。
二 六德相應 諸佛法身與如是等功德相應，複與所余自性、因、果、業、相應、轉功德相 [P523] 應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：尊成實勝義；一切地皆出；至諸衆生上；解脫諸有情；無盡無等德相應；現世間及衆會可見，非見人天等。
「諸佛法身」固然「與」上面所說的種種「功德相應」，並且「複與所余」的：(一)「自性」，(二)「因」，(叁)「果」，(四)「業」，(五)「相應」，(六)「轉」──六種「功德相應」，由是「知」道「諸佛法身」是具有「無上」殊勝「功德」的。
頌文就是解說六種功德：(一)自性，諸佛世「尊」以最清淨法界爲自性，此法界就是本自「成」就真「實」不虛的「勝義」，所以說『在纏名如來藏，出纏名法身』。(二)因，修「一切地」中的因行，到十地圓滿，悉「皆」超「出」時，就成法身。(叁)果，修十地因，超過一切衆生，「至諸衆生」中的最「上」首。(四)業，成佛之後，還要作「解脫諸有情」的利生事業。(五)相應，佛法身與「無盡無等」的功「德相應」，像上面所說的十力四無所畏等。(六)轉，轉就是現起，如來「現」起變化身，一般 [P524] 「世間」的人天有情可見；現受用身，大集「衆會」中的大菩薩「可見」；但佛的自性身，超越不思議，唯是佛的境界，「非」是「人天等」所能知「見」。
辛 甚深 複次，諸佛法身，甚深最甚深，此甚深相雲何可見？此中有多頌：佛無生爲生，亦無住爲住，諸事無功用，第四食爲食。
「諸佛法身」是「甚深最甚深」的，他的內容很不容易想象與理解，現在且以十二甚深來顯示。
(一)生住業住甚深，這可分爲四：(１)生甚深：「佛」在世間，現起種種的身形，不同一般的有情以業煩惱爲因而受生的，他是「無生爲生」。在佛的自證聖境上，雖現證一切無有所生，但因大悲願力隨感而現，爲有情示現誕生，如釋尊的誕生印度。這即無生而示現受生，難以了解，故爲甚深。(２)住甚深：住就是安住涅槃，法身離生死，「無住」涅槃「爲」所 [P525] 「住」，這不同小乘的偏住寂滅，所以說住甚深。(３)業甚深：如來作一切利樂的「事」業，如摩尼天樂一樣，所以叫業甚深。(４)住甚深：生命因飲食而維持叫住。食有四種：A.不清淨依止住食，欲界的有情，由段思觸識四食而維持生命，爲欲界系縛所縛，名爲不清淨。B.淨不淨依止住食，修禅定離欲界欲而升上界的有情，他們以思觸識叁食爲食，離下界諸欲，說他是淨，然沒有脫離上地欲，所以又是不淨。C.一向清淨依止食，已得聲聞緣覺果的聖者，他們斷盡叁界諸惑，非一切欲樂所系縛，他們的飲食養身，稱爲一向清淨。D.唯示現依止食，這是佛陀所受的食，在佛的本身上，無須乎飲食，然而隨順世間，也持缽乞食，受用飲食。在此四食中，法身是「第四」種唯示現依止「食爲食」。
無異亦無量；無數量一業；不堅業堅業，諸佛具叁身。
(二)安立數業甚深，這又分爲叁：(１)安立甚深，佛佛同一真法界中，所以一切諸佛，都「無」有別「異」。可是無量世界中，有無量的有情 [P526] ，現等正覺，所以法身也可說「無量」的。(２)數甚深，雖有「無數」無「量」的諸佛，但他們同做「一」種利樂有情的事「業」，這些事業，佛佛相攝，佛佛相成，所以在數量上也甚深甚深(沒有差別就難以安立彼此數量)。(３)業甚深，諸佛變化身所作事業，是「不堅」業，時而示現受生，時而又入涅槃；受用身所作事業是堅業，他無盡期的化導有情；或可以說自性身的自利業是堅定的，余二身的利他業是不堅的。「諸佛具叁身」，所以佛業甚深。這一頌，無性釋有不同的解說。
現等覺非有，一切覺非無，一一念無量，有非有所顯。
(叁)現等覺甚深：能「現等覺」的人，所現等覺的法，皆是「非有」；但「一切覺」者，在世谛的假名中，又「非無」，因爲「一一念」中，「無量」世界，有無量有情現等正覺。非有依他起上的遍計性，非無依他起分的真實性；這非有非無的甚深，從「有」清淨法界與「非有」一切染汙上建立，就是說，現等正覺，是依佛證得的清淨法界離垢「所顯」的。 [P527]
非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。
(四)離欲甚深：如來是「非染」的，因一切貪欲皆已斷盡；但也「非離染」，因爲一切法的當體就是真實性，在不增不減的真如中，法法本性清淨，既一切法全體即真，本來無染欲，那又有什麼可離呢？但大乘的非離染，主要在「由」染「欲」而「得出離」。菩薩留隨眠不斷，才能久在生死中利生成佛，不然就陷于小乘的涅槃了。小乘不能由欲而得出離，因他不能通達法法無自性，染欲的本性清淨，所以覺得有急須斷除染汙的必要。大乘聖者，了知法法自性本淨，平等法界中，無染無欲可離，才能留惑潤生，修利他行，得大菩提。諸佛法身的離欲甚深，就立足在這「了知欲無欲」，「悟入欲」即離欲的真如「法性」上。
諸佛過諸蘊，安住諸蘊中，與彼非一異，不舍而善寂。
(五)斷蘊甚深：一切「諸佛」，超「過」有漏的「諸」取「蘊」，但又「安住」于「諸蘊中」。小乘說離生死身得般涅槃，它把涅槃與蘊身，看 [P528] 成截然不同的二事，所以要離無常的五蘊才能得到常住的涅槃。大乘了達生死諸蘊，「與彼」涅槃「非一」非「異」，諸蘊本來不生不滅，即是寂靜的涅槃，所以「不舍」諸蘊「而」能常住「善寂」的涅槃。
諸佛事相雜，猶如大海水，我已現當作，他利無是思。
(六)成熟甚深：「諸佛」所作利益衆生的「事」業，彼此「相雜」爲一，所謂『一切即一，一即一切』。「猶加大海水」，百川水流相雜，爲魚蝦共同受用。這樣，一佛教化有情，等于一切佛的教化，衆生受一佛化，也就等于受一切佛化。佛化衆生的事業，既彼此不二，所以如「我已」作利他事，我「現」在作利他事，我「當」來「作他利」事，諸佛決「無是」等人我差別的「思」念。
衆生罪不現，如月于破器；遍滿諸世間，由法光如日。
(七)顯現甚深：前半頌，莊嚴論也有，諸佛如來常住世間，爲什麼一般衆生不能常見佛聞法呢？這是因「衆生」有「罪」──業障，所以「不現 [P529] 」見于佛，與佛無關。如一個完整的磁器，盛滿了水，高懸天空的明月，自然能在這水中影現。若是一個破器，不能貯水，空中的明「月」雖然一樣的皎潔，但對「于破器」，不能現起月影的，這能怪月嗎？這當然是破器本身不健全。這是約佛的現身而說。再說不聽見佛說法，佛的法身「遍滿諸世間」，出廣長舌，放大「法光」明，衆生有罪，所以不能聽到。「如」世間的「日」光，遍照大地，但盲者不見，你能說世間沒有太陽嗎？
或現等正覺，或涅槃，如火；此未曾非有，諸佛身常故。
(八)示現等覺涅槃甚深：下半頌…
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