..續本文上一頁，也是出于莊嚴論的。諸佛世尊「或」時示「現等正覺」，「或」時示現入般「涅槃」。這「如」世間的「火」，有時燃燒有時熄滅。佛爲什麼要這樣呢？爲化度可化的未成熟有情，使他成熟解脫，所以示現受生；可化的有情已經成熟，無須佛陀長住世間，所以又示現入涅槃。「此」入涅槃的佛，「未曾非有」，如火的暫熄，並非世間沒有火。「諸佛」法「身常」住，這或起或滅，只是他的示現；從諸佛真實 [P530] 法身上說，或起或滅的當體，就是法身如如不動。
佛于非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。
(九)住甚深：住是安住在功德中，這有叁種住：(１)「佛于非聖法」中住聖法中，以最勝的空、無相、無願叁解脫門爲住。(２)于「人趣及惡趣」中，佛于天法中，以最勝的靜慮等持爲住。(３)于「非梵行法」中，佛修慈悲喜舍的四種梵行，以最勝的梵行爲住。因此，在諸法中，佛于「最勝自體住」──聖住、天住、梵住。
佛一切處行，亦不行一處，于一切身現，非六根所行。
(十)顯示自體甚深：「佛」的後得智遍「一切處行」，根本智無有分別，所以「亦不行一處」。或可說：佛身遍一切處無所不在，但又不在一處，所謂『法身無在無不在』。爲化某一類的有情，即現某一類身，佛的變化身，「于一切身」中示「現」受生，這如常人所見的佛，只是一位老比丘，如我們凡夫一樣。其實佛身「非」我們的「六根所行」。佛的化身，爲度地 [P531] 獄有情，受生地獄中，示現受苦，其余由惡業所感而受苦的衆生，不知是佛；它們尚不能取得佛的化身，佛的真法身，那更非六根所行的境界了。
煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。
(十一)斷煩惱甚深：菩薩不把「煩惱」斷盡，祗是「伏」而「不滅」，使其不發生作用。「如毒」蛇能夠害人，但他被「咒」力「所害」，就不能發生作用。爲什爲伏而不斷？因行菩薩道者，不能急斷煩惱，不然，就墮入小乘的無余涅槃了。所以在未成佛前，必須「留惑」受生死身，「至」金剛道才斷「惑盡，證佛一切智」。唯識學者說：分別所起的煩惱，初地斷；俱生煩惱則伏不起，但也有故意生起的；八地以上，才決定不起煩惱的現行；至俱生煩惱的種子，留到成佛時才完全斷盡。
煩惱成覺分，生死爲涅槃，具大方便故，諸佛不思議。
(十二)不可思議甚深：本頌同于佛性論辨相品所引不思議經的頌文。佛「具大方便故」，能通達「煩惱成」爲菩提的「覺分」，「生死」成爲寂 [P532] 靜的「涅槃」。一方面，這是法性的本然，一方面是佛智的淨化。這「諸佛」的妙用，「不」是我們所能「思議」，甚深，甚深！
應知如是所說甚深有十二種：謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅槃甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。 結示前面所說的十二甚深。
壬 念
一 正明七念 若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念：一者、諸佛于一切法得自在轉，應修此念，于一切世界得無礙通故。此中有頌：有情界周遍，具障而阙因，二種決定轉，諸佛無自在。二者、如來其身常住，應修此念，真如無間解脫垢故。叁者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離系故。四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息 [P533] 故。五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。六者、如來離諸染汙，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者、如來能成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。
「諸菩薩念佛法身」的功德相好，能得念佛叁昧，叁昧成就時，能現見十方佛聞法、供養，這是一大修行法門，不可不加留意。不知「由幾種念應修此念」佛叁昧呢？應「由七種念」「修此念」佛法門。念就是別境中的念心所，明記不忘爲性，因系念佛得定，就是念佛叁昧。
(一)應這樣的念佛：佛「于一切世界得無礙神通」，所以能于「一切法得自在轉」。無礙統指六通，這神通的妙用，于一切法可得大自在，無所不能。或者疑惑：諸佛于一切世界神通無礙，發願度脫一切衆生，那就應該一切衆生都成佛解脫，爲什麼有無量數的有情，受種種痛苦，不見佛不聞法呢？爲解答這問題，特說一「頌」。「有情界周遍」，就是說一切有情。有情所以不得成佛解脫，自有他的原因：(１)「具障」，諸有情具足了猛利 [P534] 長時的煩惱，極重的惡業，感長壽天及地獄等果報，具這叁障，所以障礙見佛，不能見佛聞法，更不能得解脫。(２)「阙因」，另一類有情，雖沒有這樣的叁障，但缺少見佛聞法的善根因緣，尤其沒有熏習成大乘種姓，所以佛于一切世界現身說法，不能使他解脫。(３)「二種決定轉」，就是業障異熟障決定，不得解脫。這可作兩種的解說：Ａ造了無間的定業，感到了一向苦趣的定報，因此，障礙見佛聞法，不得解脫。Ｂ惡業雖還未造，但由過去的熏習力，現在的環境，使他決定要去造此惡業，如提婆達多要作逆罪，佛也不能阻止他；這決定要造業的有情，一定障礙解脫，一定障礙聞法。還有，造了業必定要感果，如釋種的被誅滅，他必須受果報，現在雖見佛聞法，也不得解脫。因此種種，「諸佛」雖于一切法得自在，而對此等衆生，是無可奈何的，「無」有「自在」。
(二)諸佛「如來」的法「身常住」，菩薩「應」這樣的「修」「念」佛觀。因爲「真如」法界，是法身自體，在金剛喻定的「無間」道，「解脫 [P535] 」一切障「垢」，開顯了最清淨法界，無改轉無變易，常住寂滅。念佛的菩薩，應該這樣念。
(叁)諸佛「如來最」爲殊「勝無罪」，因佛的「一切煩惱及所知障」，都已經解脫「離系」了。念佛法身的菩薩，「應修此念」。
(四)諸佛「如來無有功用」：前叁種念佛的自體，以下念佛的利他妙用。佛「不作功用」而做「一切」利生的「佛事，無」所「休息」。念佛的菩薩，「應修此念」。
(五)應念諸佛「如來受大富樂」，佛在因中，修習福慧二種資糧，所以到了果位，得清淨佛土的「大富樂」果。
(六)應念諸佛「如來離諸染汙」，佛陀生在世間，非「一切世法」之所「能染」。
(七)諸佛「如來能成大事」，「示現」受生，成「等」正「覺」，「般涅槃等」，使那「一切有情」的「未成熟」者「成熟」，「已成熟者」「 [P536] 解脫」。念佛法身的菩薩，「應修此念」。
此中有二頌：圓滿屬自心，具常住，清淨，無功用，能施有情大法樂，遍行無依止，平等利多生：一切佛，智者應修一切念。
頌中重頌七念：念佛法身的七念，無不「圓滿」：(一)念如來隨「屬自心」圓滿。(二)念如來身「具」足「常住」圓滿。(叁)如來具足「清淨」圓滿。(四)念如來「無功用」圓滿。(五)念如來「能施有情大法樂」圓滿。(六)念如來「遍行無依止」圓滿。(七)念如來「平等利多」衆「生」圓滿。具此「一切」圓滿的無上「佛」陀，有「智」慧「者」的菩薩，「應修一切念」。
二 別釋淨土
１ 具引經文 複次，諸佛清淨佛土相，雲何應知？如菩薩藏百千契經序品中說，謂：薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無 [P537] 際其量難測，超過叁界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識爲相，如來所都，諸大菩薩衆所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸衆生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離衆魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，大念慧行以爲遊路，大止妙觀以爲所乘，大空無相無願解脫爲所入門，無量功德衆所莊嚴，大寶華王之所建立大宮殿中。
在念佛中，有念佛淨土，這裏特別的把它解釋一下。「菩薩藏百千契經」，是一部經的專名，百千即十萬，十萬頌的契經，大抵指華嚴經。後來，深密經與佛地經，也加以引用。在此經的「序品中，說」到佛土的勝妙；但這不但應從所描寫的淨土事相去理解，還要從表德顯理中去理解。如最勝光曜的大寶華王所建立的大宮殿，大寶華王是大紅蓮花，表吾人的一念清淨真心，由清淨法性心中，現清淨土。宮殿即法界宮，在吾人一念淨心的法界宮，以無邊的福德智慧莊嚴它。如依這個見解去看，那七寶莊嚴的七寶，表七 [P538] 覺支，或七種法財。如來所都，表心王，或淨心的攝持。諸大菩薩，表無漏善心所與善行。天龍八部，表即菩提性淨的煩惱，即戒定慧的淫怒癡等。現在且順論文的十八圓滿，作事相的解釋：
(１)顯色圓滿：佛所「住」處，是以「最」爲殊「勝」而具「光曜」的「七寶」所「莊嚴」的大宮殿，或說大宮殿因七寶的莊嚴而有勝光曜，因有勝光曜的七寶，所以從大宮殿中「放大光明，普照一切無邊世界」。(２)形色圓滿：這大宮殿的形態有「無量」的「方所」，或園，或池，或階，都像美「妙」的文「飾」，參差「間列」。(３)分量圓滿：這大寶宮殿的「周圍」，無邊「無際」，「其」面積的分「量」，一般人是「難」以「測」度的。(４)方所圓滿：佛住的大寶宮殿，他那所住的方所，地點，「超過」了「叁界所行之處」，不是叁界內的愛執所能行得到的。換句話說，這種宮殿不是叁界系的業果。(５)因圓滿：它不是叁界業成，是以「勝出世間」的出世「善根」爲因而得生「起」的；既不是無因有，亦不是由大自在 [P539] 天所造。(６)果圓滿：…
《攝大乘論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…