..續本文上一頁佛住的大寶宮殿，以「最極自在」的佛果位上清「淨」無漏「識爲」體「相」的，不是離識以外；這七寶宮殿，以淨識爲體。(７)主圓滿：這大寶宮殿，以「如來」爲主，是佛世尊住持攝受的。「都」，是統攝主持的意思。(８)輔翼圓滿：在大寶宮殿中，時有「大菩薩衆」共「所雲集」，聽佛說法，助佛揚化。如極樂世界的觀音大勢至等。(９)眷屬圓滿：大宮殿中也有「無量」無邊的「天龍藥叉」等的八部眷屬，「常所翼從」。(10)任持圓滿：大宮殿中所有的菩薩龍天等，佛以「廣大」的大乘「法味」的「喜樂」，資養他們的五分法身，使他們任「持」安住。(11)事業圓滿：佛如來「作」化度「諸衆生」的「一切」有「義利」的事業。(12)攝益圓滿：在這大宮殿中，「蠲除」了「一切煩惱」纏垢，種種天「災橫」禍的事。不但佛陀如此，諸菩薩等也獲得這樣的清淨益。(13)無畏圓滿：佛與菩薩，已能「遠離」煩惱、蘊、死、天的「衆魔」，解脫魔王的!8統索。(14)住處圓滿：如來所住的處所，「過諸」一切菩薩及其余的 [P540] 「莊嚴」處，唯以「如來」自己的功德「莊嚴」爲「所依處」。(15)路圓滿：路是所行的路，這淨土以「大念」、大「慧」、大「行」「爲」所「遊路」。大念即是聞所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修這叁慧的道路，能遊于淨土中。(16)乘圓滿：乘是車乘，「大止妙觀以爲所乘」，乘這大乘的止觀車，遊行前所說的叁慧妙路。(17)門圓滿：進入這淨土的大寶宮殿是要從門而入的，這就是「大空、無相、無願」的叁「解脫門」，這叁者是進入解脫的妙門；所以進入的莊嚴純妙的淨土寶宮殿，就是常寂光土、法界宮、涅槃城了。(18)依持圓滿：世間宮殿依地而起，建立在大地上；佛的「大宮殿」，以「無量」淨妙「功德」，種種七寶「衆所莊嚴大寶華王」之「所建立」的。
這十八圓滿的淨土，是佛自證覺的自受用呢？是諸大菩薩所見的他受用呢？若說是佛自證覺自受用的淨土，菩薩應不能進去，天龍八部等更不消說；若說是菩薩等他受用的淨土，怎麼說是法身的淨土？佛自證覺受用的淨土 [P541] ，一切都不能說，所以以諸大菩薩衆所雲集的受用身土來表顯他。
２ 十八圓滿 如是顯示清淨佛土顯色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，任持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。
論主把上一段經文，析爲淨土的十八圓滿；其意義上文已經解釋了。
３ 總明四德 複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
所「受用」的「清淨佛土」，可用四種妙德來總攝它：(一)「一向淨妙」，淨土中沒有一切不淨事，而是一向極清淨的。(二)「一向安樂」，淨土中沒有苦痛的逼切，一向安樂。(叁)「一向無罪」，在淨土中，內心外身所起的一切，唯是善淨的，沒有不善無記，所以沒有過失。(四)「一向自在」，隨心所欲，一切皆獲得成辦。這四種就是常樂我淨的四德，淨妙 [P542] 是淨德，安樂是樂德，無罪是常德，自在是我德。
癸 業 複次，應知如諸佛法界，于一切時能作五業：一者、救濟一切, 有情災橫爲業，于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者、救濟惡趣爲業，拔諸有情出不善處置善處故。叁者、救濟非方便爲業，令諸外道舍非方便求解脫行，置于如來聖教中故。四者、救濟薩迦耶見爲業，授與能超叁界道故。五者、救濟乘爲業，拯拔欲趣余乘菩薩，及不定種姓諸聲聞等，安處令修大乘行故。
離染所顯的「諸佛」最清淨「法界」，就是諸佛的法身。這法界身，「于一切時能作五業」。這五業，都不出受用變化二身的業用，但攝末歸本，從佛的本位上說，這一切都是法身的大用。(一)「救濟一切有情災橫爲業」：有情做種種不善業，感生盲聾瘋狂等災橫，他們若「暫見」佛「時」，「便能救濟」他們，「盲」者得視，「聾」者得聞，「狂」者心正。這盲等「諸災橫」，都因見佛而獲得救濟。狂者得正等事例，經上說得很多。(二 [P543] )「救濟惡趣爲業」：衆生因造惡業，墮落惡趣，佛陀大慈大悲，救「拔」這些「有情」，「出」離「不善」叁惡趣「處」，「安置」人天的「善處」。(叁)「救濟非方便爲業」：方便就是解脫的方法；外道所行的苦行，如持牛戒狗戒等，是非方便，他們所修的道，不能出離叁界。佛陀令這些「外道」，「舍非方便求解脫行」，安「置」在「如來」的「聖教中」。(四)「救濟薩迦耶見爲業」：薩迦耶見即身見，就是于叁界中流轉的衆生，認五蘊和合的生命現象爲恒存的自我──我見。救濟我執的有情，「授與能超叁界」的無我正「道」，使他們破除虛僞不實的身見，超出叁界。(五)「救濟乘爲業」：有兩種佛教內人，須要「拯拔」：一、見衆生難度，菩薩道難行，所以「欲」從菩薩道退，「趣」入其「余」小「乘」的「菩薩」。二、那徘徊于大小歧路上的「不定種姓諸聲聞」，雖有大乘種姓，卻在發小心。佛陀憐愍他們，所以說一乘法，「令」退心的菩薩不退，不定的聲聞回心向大，「修」行「大乘」成佛法門。聲聞有兩種：一、但熏成聲聞種姓的，叫 [P544] 定姓聲聞。另一種熏有大小二乘的種姓，但現在正學小乘，叫不定姓聲聞。佛陀教不定姓聲聞，放下小乘，告訴他熏有大乘種姓(如法華經的系珠喻)，應當發菩提心，行大乘行。
于此五業，應知諸佛業用平等。此中有頌：因、依、事、性、行，別故許業異；世間此力別，無故非導師。
要明白諸「佛」「業用平等」，先得說明不平等的所以：(一)「因」別，衆生的因力有別，人有人因，天有天因，地獄，餓鬼，畜生都各有不同的業因，所以作的事業也有差異。(二)「依」別，依就是所依自體，每個有情都有他的身體，各各不同，所以事業也有別異。(叁)「事」別，事即事業，人世間的農工商學，有種種不同的職業，所以事業有不同。(四)「性」別，性謂好樂興趣，衆生各各根性不同，興趣差別，所以事業有異。(五)「行別」，行是加行，加行有大小久暫不同，因此事「業」也就有「異」。「世間」的衆生，因「此」因等「力別」，所以有異。在佛果位，佛佛 [P545] 以六度爲所修因，以法界爲所依體，一即一切，一切即一，利益衆生的意樂事業，彼此都沒有差別，同行無功用行。佛陀「無」這種種差別，所以事業的差別，「非導師」──佛所有。
第叁節 釋妨難
第一項 釋說一乘 若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：爲引攝一類，及任持所余，由不定種姓，諸佛說一乘。法，無我，解脫等故，姓不同，得二意樂，化，究竟：說一乘。
此二頌，也是出于大乘莊嚴經論的。種種「功德圓滿相應」的「諸佛法身，不與聲聞獨覺」二「乘」人「共」，佛又「以何意趣」「說一乘」呢？這從上救濟乘爲業引起的問題。「爲引攝一類」不定姓的二乘回小向大，「 [P546] 及任持所余」一般欲退小乘的菩薩，使他保持原來菩薩的地位不失。由這兩種「不定種姓」，所以「諸佛說一乘」。引攝回小向大的聲聞，任持所余的退小菩薩，皆屬不定種姓所攝。因菩薩曾受過聲聞熏習，所以可能的退回小乘；聲聞也曾受過菩薩熏習，所以可能的轉向大乘。前者是已發心了的菩薩，後者正在發聲聞心。
前一頌說明一乘的目的，次一頌以八義說明一乘的意趣。經中說一乘的地方很多，所取的意義也不一，本論的八意，可說赅括無遺了。(一)「法」平等，證悟的法性真如，叁乘聖者雖不無淺深偏圓，但是共同趣向的；真如是我法二空所顯的圓成實，菩薩以此出離，聲聞緣覺也由此解脫。深密經的『皆共此一妙清淨道』，法華經的『叁乘同入一法性』，都是約這法平等說一乘。(二)「無我」平等，像般若經上說叁乘補特伽羅同不可得，在無我中平等平等。無我既平等，所以不能說這是二乘，那是大乘。凡是說叁乘有情差別不可建立，所以無大小等，都是依無大無小的無我平等說一乘。( [P547] 叁)「解脫」平等，佛與羅漢，同樣斷煩惱障，同樣得到解脫，經上說『叁乘同坐解脫床』，同入涅槃。約這樣的意趣，也有說爲一乘的。(四)「姓不同」，衆生的根性不同，而不定種姓，大乘小乘皆有一分，如果回小向大就可成佛。約這不定姓人說一乘。(五)(六)「得二意樂」：１就人說，攝他爲自，自他平等。２就法說，諸法無差別，法法平等。約這有情及法的平等講，所以聲聞就是佛。(七)「化」，佛說：我過去生中曾做過聲聞，現緣覺身，入般涅槃，現在仍然可以成佛，這是約佛的變化身說。法華會上舍利弗等，蒙佛授記，有說也是佛所變化的。(八)「究竟」，佛乘最爲究竟，此一乘以上，再沒有余乘，此是唯一的究竟乘，由上種種的意趣，所以佛「說一乘」。
【附論】大乘經中講一乘的很多，說一乘是究竟，人人可以成佛。但依本論的意見看，小乘不得離障所顯的最清淨法界，怎麼可說人人成佛？一乘究竟，叁乘方便，與叁乘究竟，一乘方便，在佛學界中展開了熱烈的 [P548] 诤辯，真谛和菩提流支，是主張一乘究竟的，玄奘門下是主張叁乘究竟的。本論前說救濟乘爲業，不是說小乘決定要成佛，只是依不定種姓說。唯識家說聲聞有二：(１)定性的，這又有二類：一畢竟的，這一類的聲聞必入小乘的無余涅槃，無論如何不再受化成佛。二不畢竟的。(２)不定性的，這二類聲聞是可以引導成佛的，因他過去曾受過大乘的熏習，種過大乘的善根。法華經上說舍利弗等對法…
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