..續本文上一頁華等都曾聽過的，不過忘失而已。所以依本論說，應該說叁乘是究竟。真谛釋論，說前頌是顯義說一乘，後頌是密義說一乘，因此，他的解說不定種姓，以爲凡是聲聞皆不定性，皆可作大乘菩薩。到了菩薩的地位，大乘已成，這才叫定，所以他有練小乘根性成大乘的理論。我覺得雖然一乘寶性論、佛性論等在說一乘，但瑜伽及攝論等，到底是說叁乘究竟的。概略的說，無著系的論典，思想淵源說一切有系，確是說叁乘究竟。但很多大乘經，與大衆分別說系接近的，卻顯然是說一乘究竟。依大乘經典來解說瑜伽攝論，說它主張一乘，固然是 [P549] 牽強附會；但偏據瑜伽莊嚴與本論等，想解說一切大乘經，成立叁乘究竟是大乘經的本意，結果也是徒然。
第二項 釋同時有多佛 如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌：一界中無二，同時無量圓，次第轉非理，故成有多佛。
一切「諸佛」既「同一法身」，爲什麼「佛」又「有」許「多」呢？這裏說有多佛，不同上說有無量有情現等正覺而名多，是說同一時中有多佛存在。一分小乘說：「一」世「界中」「無」有「二」佛，現在否認它的見解，說「同時」有「無量」衆生「圓」滿成佛。無量有情可以同時發菩提心，同時修菩薩行，功行圓滿，當然同時成佛，不能說誰先誰後，你候我，我候你。若說一時只有一佛，「次第」展「轉」相續成佛，是「非理」的，你有什麼原因限製他，使他們不能同時成佛呢？所以同時「成有多佛」。
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第叁項 釋法身涅槃不涅槃 雲何應知于法身中佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：一切障脫故，所作無竟故，佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。
有的小乘說佛畢竟入涅槃，有的大乘說佛畢竟不入涅槃；本論以雙非的見解說佛非畢竟入于涅槃，也非畢竟不入涅槃。理由是：「一切障脫」而得轉依，約這障脫寂滅邊說，「佛畢竟」入「涅槃」。但是佛陀「所作」利益衆生的事業，盡未來際，「無」有「竟」期，所以佛又「畢竟不涅槃」。
第四項 釋受用身非自性身 何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可見故，二、無量佛衆會差別可見故，叁、隨勝解見自性不定可見故，四、別別而見自性變動可見故，五、菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜可見故，六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。 [P551] 佛受用身即自性身，不應道理。
上文說『自性身者，謂諸如來法身』。以後，都談法身；談法身時，開顯了佛陀的全體大用。這裏不再說法身，卻把自性身與受用身對談。這自性身，是專就自證邊說。「受用身」所以不是「自性身」，「由六」種「因」：(一)受用身有「色身可見」；見，不單是眼見，是說可以了知的。佛的最清淨法身，功德相應，大慈悲所成；地上菩薩所見的，雖似乎即佛與淨土的色相，其實諸佛自覺，即智即理，融然一如。所見的色身，只是諸佛應機，衆生隨自所能見的，見到怎樣的色相而已。法身爲一切法依，一切法不離于法身，體用無礙，故可說有色身；若偏取自證的自性身以對化他應現的二身說，就不能說有色相。(二)受用身，有「無量」彼此「衆會差別可見」，自性身沒有這差別相可見，所以受用身不就是自性身。(叁)諸大菩薩在一會中，他們所見的受用身，「隨」各人「勝解」所見不同。如密迹經說：有見佛高如須彌山王，有見佛長千裏百裏等，受用身的「自性不定」，不能 [P552] 說佛自證圓滿的自性身有這種現象。(四)一一衆生「別別而見自性變動」，先見是這樣，後見又是那樣，見解進一層，所見又不同。自性身是湛然常住，不能有此演變。(五)受用身所住的淨土，「菩薩聲聞」獨覺等的叁乘，諸「天」人「等」的「種種有情，衆會間雜可見」，這唯有化他示現才有，自性身自然沒有這種間雜。這樣，前說的法身淨土，如從自證化他差別的見地，那只是受用身土。但前依體用無礙，即本起末的法身說，與此不同；若把法身與自性身看成同一的意義，那前後就矛盾不能通釋了。(六)賴耶轉依得自性身，諸識轉依得受用身，若說受用身即自性身，「阿賴耶識與諸轉識」的「轉依」「非」一的道「理」，就無從分別了。由此種種道理，所以「佛」的自性身不是受用身；若說佛的「受用身即自性身，不應道理」！
第五項 釋變化身非自性身 何因變化身非即自性身？由八因故，謂諸菩薩從久遠來，得不退定，于!9龤史 [P553] 多及人中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來，常憶宿住，書算數印工巧論中及于受用欲塵行中不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說、善說法教，往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知叁乘正道，修邪苦行不應道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺，轉正*輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事，即應但于!9龤史多天成等正覺，何不施設遍于一切贍部洲中同時佛出？既不施設，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來出現世言；由一四洲攝世界故，如二輪王不同出世。此中有頌：佛微細化身，多處胎平等，爲顯一切種，成等覺而轉。爲欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃不應道理，願行無果成過失故。
小乘學者多以變化身爲佛的真身──自性身，這裏依八相成道的化身，舉八種理由，說明它的不同。初二因就是在從天退沒和入胎受生相上說：約化佛的一期應化說，平常都是從菩薩說起，菩薩本在!9龤史多天，後來時機成熟，從天退沒，乘白象降生人間入胎。但小乘學者也許可(這下面的理由， [P554] 都是小乘共許的本生談中的事實，所以在大乘上看，小乘的權說是無可否認的)，「菩薩從久遠來得不退定」，現在又說佛「于!9龤史多」天退沒，「及人中」受異熟「生」，豈不自相矛盾嗎？這當然是「不應道理」的。
第叁因，就是在受學受欲相上說：「菩薩」過去生中，于燃燈佛前，上升虛空的時候，得無生忍，就知道宿命，「從久遠來，常」能「憶宿住」。過去所學的無量技能既常憶不忘，如方「書」，「算數」，「印」刻，「工巧論」等一切技能，及「于受用欲塵行」中，也常知它的過失。現在又說菩薩「不能正知」，要重行學習，再受五欲，這是「不應道理」的。今示現不知，仍須修學，與常人一樣的受用五欲，可知這是變化身，而不是佛的真身。
第四因，約出家相說：「菩薩從久遠來」，對于什麼是「惡說」法教，什麼是「善說法教」，是早已知道的，而現在又要「往外道所」出家，修學邪說，這是「不應道理」的。佛的往外道所出家，明知是變化身，非自性身 [P555] 。
第五因，約修行苦行說：「菩薩從久遠來，已能善知叁乘正道」，當然不會再去修學邪道的苦行，今既「修」六年的「邪苦行」，可知是變化身；若說即是自性身，是「不應道理」的。
第六七因，約證菩提轉正*輪說：「菩薩」于因中時，遍于百拘胝(萬億)贍部洲，布施持戒行道，教化衆生。成佛時，也應該遍滿百俱胝贍部洲受生成佛說法。若說「舍百俱胝贍部洲」而「但于一」贍部洲「處成等正覺，轉正*輪」，這是「不應道理」的。自性身唯一，如專在這裏，就不能在他洲；在此洲，同時須在他州成佛說法，可知這是變化身。若有人說：在我們贍部洲成佛的佛不是變化身，是自性身，其它地方不是「示現等正覺」的真佛，不過是此土的真佛「以化身于所余處施作佛事」吧了。若這樣說，那末，「即應但于!9龤史多天成等正覺」，而以化身「施設遍于一切贍部洲中，同時佛出」，這也可以。或者另一地方成佛是真的，本土成佛是變化的，這 [P556] 也可以。爲什麼定說此處是真正等覺，而以變化身遍在余處施作佛事呢？你「既不」這樣「施設」，「無教」可以證明唯此土八相成道的佛是真，也「無理」由可以證成，可見非理！多界經說：無二輪王，無二佛陀同時出世，今說一切贍部洲中，多佛同時出現，豈不違經所說嗎？「雖」一佛土中「有多化」佛，「而不違彼」經說「無二如來出現世」間的「言」教，爲什麼呢？因爲經說「一四洲」名一「世界」，這一四洲中不能有二佛出世，不是說其它的四洲沒有佛出世。這「如」多四洲，有多輪王，但與經說「二輪王不同時出世」，並不相違。這又說一頌：「佛」的「微細化身」示入母胎，當那時候，不唯佛的化身入胎，同時佛還變舍利弗等許多化身于同一時間「多處」入「胎」，「平等」平等；爲什麼要這樣呢？「爲」欲「顯」示「一切種」覺最尊最勝，所以現聲聞而光顯如來「成等覺而轉」。
第八因，約入涅槃相說：菩薩求無上覺，是「爲欲利樂一切有情」的，所以「發願修行證大菩提」，無不是爲此一大事因緣。現在度生事業尚未完 [P557] 畢，即依「畢竟涅槃」而入涅槃，這是「不應道理」的。爲什麼呢？若果畢竟涅槃，那所修的「願行」就空「無」有「果，成」大「過失」了。由是知道現涅槃的是變化身，非自性身。
第六項 解二身常 佛受用身及變化身，既是無常，雲何經說如來身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故；如常受樂，如常施食，如來身常應知亦爾。
「受用」「變化」二「身」，不是佛的真身，在他現起的方面，確「是無常」的。那爲什麼「經說如來身常」？這是就他的所依說的，「此」受用變化「二」身「所依」的「法身」，是「常」住的，約所依說，說能依的受用變化二身也是常住的了。實際上，菩薩衆會人天等見到的或現生或入滅的佛，只是余二身，如來的自證法身是常住的，我們是見不到的。這可以拿水 [P558] 與波作比喻：水性的湛然不動，是法身；因衆生機感風…
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