..續本文上一頁波的鼓蕩，水中現起波浪，小風小浪，大風大浪，這如受用變化二身。波浪的體就是水，這是水的一種姿態；水性既常住，波浪也不妨說常，所以法身也體用無礙。但大海的波浪，究竟因風而起，說波浪不是水的真相，受用變化身也不是法身。再依二身自體說：「等流身」就是受用身，因爲受用身是從自性身流出，所以又名等流身。這等流身，他「恒受用」法樂「無休廢」，如世人說，這人「常」常享「受」快「樂」，雖然他所受的樂，並不是常住無間，但可以說他常常受樂；受用身也是這樣，他雖不是常住的，但可以說他是常。因爲他在菩薩衆中，常受大法樂。「變化身」也可說他是常，以「數數現」起「化」諸有情的事業，相續而「不永絕」。這如世人說某人「常施食」，雖施食不是常無間斷，但屢屢施食，也可說他常施食。這樣，變化身雖不常在世間，但隨所化的有情，數數示現無盡，也說他是常。 [P559]
第七項 釋化身非畢竟住 由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脫故；二、爲令舍離不樂涅槃，爲求如來常住身故；叁、爲令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；四、爲令于佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；五、令于自身發勤精進，知正說者難可得故；六、爲諸有情極速成熟，令自精進不舍轭故。 魏譯沒有這一段。
受用身雖不是畢竟常住，但常時如此。「諸佛世尊所現」的變「化身」，數起數滅，不能「畢竟」常「住」。這有「六」種原「因」：(一)化身出世的目的，在度脫將成熟的衆生，在他示化的一期生中，把能「成熟」的「有情」，「已」令得「解脫」，未成熟的有情，亦使他種成熟的因，「所作」已經「究竟」，沒有再住在這世間的必要，所以示現入滅，不畢竟常住。(二)化身所以不畢竟住，是「爲令」有情知身命是無常的，發心「舍離 [P560] 」「不樂涅槃」的世間心，「求如來」的「常住」法「身」；所以示現入滅，令起生死無常的感觸。(叁)如來久住世間，衆生就不生恭敬尊重心，甚深正法教的悟解也不勤求了。佛「爲令」有情「舍離輕毀諸佛」，勤求「悟」解「甚深」的「正法教」，所以示現涅槃。(四)佛陀久住世間，衆生就不生戀慕，起懈怠心。「爲令」有情「于佛深生渴仰」，「恐」他們常時「見」到「生厭怠」心，所以到了相當時候，就般涅槃。法華經中舉譬喻說：有長者子，父在世時，身嬰重病，不肯服藥，忽然聽見父親死了，哀號痛哭，服藥病愈。衆生亦如此，佛住世時，身心有病，不肯求對治，生懈怠心；若見佛入涅槃，就于佛生渴仰心，精進修行。(五)佛若常住世間，懈怠的衆生，常會抱這種觀念：現在我還沒有工夫修學，慢慢過幾年再說，好在佛陀是常住世間的。佛爲要使這類有情「于自身」心發勤「精進」，「知」道「正說者」的佛陀，如優昙缽羅花，「難可得見」，就能急急的修學佛法，所以示入涅槃。(六)「諸有情」雖還沒有得解脫，但已能「極速成熟」善 [P561] 根，他已能自己警策自己，「令自精進不舍」法「轭」；這像病人快要痊愈，醫生的在旁久守，簡直毫無意義，所以化身佛就入涅槃。這樣看來，化身佛的入涅槃，實是教化衆生的方便。
此中有二頌：由所作究竟，舍不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生于渴仰，內自發正勤，爲極速成熟：故許佛化身，而非畢竟住。
重頌前六因，其義可知。
第八項 釋成佛要作功用 諸佛法身，無始時來無別無量，不應爲得更作功用？此中有頌：佛得無別無量因，有情若舍勤功用，證得恒時不成因，斷如是因不應理。
「諸佛法身」既「無始時來」本來具有，「無」有差「別」，「無」有數「量」，那末，佛就是衆生，衆生就是佛，衆生「不應爲」了證「得」佛果「更作功用」？或說：諸佛法身，無始時來，無差別，無數量，那末，一 [P562] 佛成佛，就應當成辦一切有情的諸利樂事，所以衆生求佛法身，不應更作功用！不應當這樣說。諸「佛」證「得」無始時來「無別無量」的法身，要以這所證得的法身，作爲有情勤求佛果的精進「因」，所以一方面雖然本具，一方面還須功用。本具而不能顯發，如貧家的寶藏，並不能使他免離饑寒。因此，若「有情」「舍勤功用」加行因，那末「證得」的雖本來無別，但「恒時不成」衆生成佛的「因」，因爲不是證得因的緣故。所以「斷如是」的證得加行之「因」，「不應」正「理」！如果要成佛，非勤修加行不可！ [P563]
第十章 結說 阿毗達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。
這是最後的結說。「阿毗達磨大乘經中攝大乘品」，是本論所依的聖教，也就是論主所要闡明的法門。「我阿僧伽略釋究竟」，是作論者自述對于法門所作的功力。阿僧伽，梵語，即無著菩薩。究竟，即終了完成的意思。依西藏譯的攝大乘論看，這末後的一行，實就是論題與作者的名字。印度學者著作的通例，書題與作者名字，是放在全書末後的。這雖也近于情理，但本論此文，仍以看作全論的結說爲適當。無著的集論末後說：『何故此論名爲大乘阿毗達磨集？略有叁義：謂等所集故，遍所集故，正所集故』。這也是在論文臨結束時，指出論題，並說明本論的依據。遍所集一義，雜集論即說『遍所集者，謂遍攝一切大乘阿毗達磨經中諸思擇故』。參照集論的筆法，本文雖即是點出論題與依據，但這是包含于論文之中，決非在論文結束以 [P564] 後，另標論題及作者名字的。西藏譯本，或許是依著一般的通例，略有改飾了！
《攝大乘論講記》全文閱讀結束。