..续本文上一页华等都曾听过的，不过忘失而已。所以依本论说，应该说三乘是究竟。真谛释论，说前颂是显义说一乘，后颂是密义说一乘，因此，他的解说不定种姓，以为凡是声闻皆不定性，皆可作大乘菩萨。到了菩萨的地位，大乘已成，这才叫定，所以他有练小乘根性成大乘的理论。我觉得虽然一乘宝性论、佛性论等在说一乘，但瑜伽及摄论等，到底是说三乘究竟的。概略的说，无着系的论典，思想渊源说一切有系，确是说三乘究竟。但很多大乘经，与大众分别说系接近的，却显然是说一乘究竟。依大乘经典来解说瑜伽摄论，说它主张一乘，固然是 [P549] 牵强附会；但偏据瑜伽庄严与本论等，想解说一切大乘经，成立三乘究竟是大乘经的本意，结果也是徒然。
第二项 释同时有多佛 如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。
一切「诸佛」既「同一法身」，为什么「佛」又「有」许「多」呢？这里说有多佛，不同上说有无量有情现等正觉而名多，是说同一时中有多佛存在。一分小乘说：「一」世「界中」「无」有「二」佛，现在否认它的见解，说「同时」有「无量」众生「圆」满成佛。无量有情可以同时发菩提心，同时修菩萨行，功行圆满，当然同时成佛，不能说谁先谁后，你候我，我候你。若说一时只有一佛，「次第」展「转」相续成佛，是「非理」的，你有什么原因限制他，使他们不能同时成佛呢？所以同时「成有多佛」。
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第三项 释法身涅槃不涅槃 云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。
有的小乘说佛毕竟入涅槃，有的大乘说佛毕竟不入涅槃；本论以双非的见解说佛非毕竟入于涅槃，也非毕竟不入涅槃。理由是：「一切障脱」而得转依，约这障脱寂灭边说，「佛毕竟」入「涅槃」。但是佛陀「所作」利益众生的事业，尽未来际，「无」有「竟」期，所以佛又「毕竟不涅槃」。
第四项 释受用身非自性身 何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。 [P551] 佛受用身即自性身，不应道理。
上文说『自性身者，谓诸如来法身』。以后，都谈法身；谈法身时，开显了佛陀的全体大用。这里不再说法身，却把自性身与受用身对谈。这自性身，是专就自证边说。「受用身」所以不是「自性身」，「由六」种「因」：(一)受用身有「色身可见」；见，不单是眼见，是说可以了知的。佛的最清净法身，功德相应，大慈悲所成；地上菩萨所见的，虽似乎即佛与净土的色相，其实诸佛自觉，即智即理，融然一如。所见的色身，只是诸佛应机，众生随自所能见的，见到怎样的色相而已。法身为一切法依，一切法不离于法身，体用无碍，故可说有色身；若偏取自证的自性身以对化他应现的二身说，就不能说有色相。(二)受用身，有「无量」彼此「众会差别可见」，自性身没有这差别相可见，所以受用身不就是自性身。(三)诸大菩萨在一会中，他们所见的受用身，「随」各人「胜解」所见不同。如密迹经说：有见佛高如须弥山王，有见佛长千里百里等，受用身的「自性不定」，不能 [P552] 说佛自证圆满的自性身有这种现象。(四)一一众生「别别而见自性变动」，先见是这样，后见又是那样，见解进一层，所见又不同。自性身是湛然常住，不能有此演变。(五)受用身所住的净土，「菩萨声闻」独觉等的三乘，诸「天」人「等」的「种种有情，众会间杂可见」，这唯有化他示现才有，自性身自然没有这种间杂。这样，前说的法身净土，如从自证化他差别的见地，那只是受用身土。但前依体用无碍，即本起末的法身说，与此不同；若把法身与自性身看成同一的意义，那前后就矛盾不能通释了。(六)赖耶转依得自性身，诸识转依得受用身，若说受用身即自性身，「阿赖耶识与诸转识」的「转依」「非」一的道「理」，就无从分别了。由此种种道理，所以「佛」的自性身不是受用身；若说佛的「受用身即自性身，不应道理」！
第五项 释变化身非自性身 何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于!9龤史 [P553] 多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正*轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于!9龤史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言；由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃不应道理，愿行无果成过失故。
小乘学者多以变化身为佛的真身──自性身，这里依八相成道的化身，举八种理由，说明它的不同。初二因就是在从天退没和入胎受生相上说：约化佛的一期应化说，平常都是从菩萨说起，菩萨本在!9龤史多天，后来时机成熟，从天退没，乘白象降生人间入胎。但小乘学者也许可(这下面的理由， [P554] 都是小乘共许的本生谈中的事实，所以在大乘上看，小乘的权说是无可否认的)，「菩萨从久远来得不退定」，现在又说佛「于!9龤史多」天退没，「及人中」受异熟「生」，岂不自相矛盾吗？这当然是「不应道理」的。
第三因，就是在受学受欲相上说：「菩萨」过去生中，于燃灯佛前，上升虚空的时候，得无生忍，就知道宿命，「从久远来，常」能「忆宿住」。过去所学的无量技能既常忆不忘，如方「书」，「算数」，「印」刻，「工巧论」等一切技能，及「于受用欲尘行」中，也常知它的过失。现在又说菩萨「不能正知」，要重行学习，再受五欲，这是「不应道理」的。今示现不知，仍须修学，与常人一样的受用五欲，可知这是变化身，而不是佛的真身。
第四因，约出家相说：「菩萨从久远来」，对于什么是「恶说」法教，什么是「善说法教」，是早已知道的，而现在又要「往外道所」出家，修学邪说，这是「不应道理」的。佛的往外道所出家，明知是变化身，非自性身 [P555] 。
第五因，约修行苦行说：「菩萨从久远来，已能善知三乘正道」，当然不会再去修学邪道的苦行，今既「修」六年的「邪苦行」，可知是变化身；若说即是自性身，是「不应道理」的。
第六七因，约证菩提转正*轮说：「菩萨」于因中时，遍于百拘胝(万亿)赡部洲，布施持戒行道，教化众生。成佛时，也应该遍满百俱胝赡部洲受生成佛说法。若说「舍百俱胝赡部洲」而「但于一」赡部洲「处成等正觉，转正*轮」，这是「不应道理」的。自性身唯一，如专在这里，就不能在他洲；在此洲，同时须在他州成佛说法，可知这是变化身。若有人说：在我们赡部洲成佛的佛不是变化身，是自性身，其它地方不是「示现等正觉」的真佛，不过是此土的真佛「以化身于所余处施作佛事」吧了。若这样说，那末，「即应但于!9龤史多天成等正觉」，而以化身「施设遍于一切赡部洲中，同时佛出」，这也可以。或者另一地方成佛是真的，本土成佛是变化的，这 [P556] 也可以。为什么定说此处是真正等觉，而以变化身遍在余处施作佛事呢？你「既不」这样「施设」，「无教」可以证明唯此土八相成道的佛是真，也「无理」由可以证成，可见非理！多界经说：无二轮王，无二佛陀同时出世，今说一切赡部洲中，多佛同时出现，岂不违经所说吗？「虽」一佛土中「有多化」佛，「而不违彼」经说「无二如来出现世」间的「言」教，为什么呢？因为经说「一四洲」名一「世界」，这一四洲中不能有二佛出世，不是说其它的四洲没有佛出世。这「如」多四洲，有多轮王，但与经说「二轮王不同时出世」，并不相违。这又说一颂：「佛」的「微细化身」示入母胎，当那时候，不唯佛的化身入胎，同时佛还变舍利弗等许多化身于同一时间「多处」入「胎」，「平等」平等；为什么要这样呢？「为」欲「显」示「一切种」觉最尊最胜，所以现声闻而光显如来「成等觉而转」。
第八因，约入涅槃相说：菩萨求无上觉，是「为欲利乐一切有情」的，所以「发愿修行证大菩提」，无不是为此一大事因缘。现在度生事业尚未完 [P557] 毕，即依「毕竟涅槃」而入涅槃，这是「不应道理」的。为什么呢？若果毕竟涅槃，那所修的「愿行」就空「无」有「果，成」大「过失」了。由是知道现涅槃的是变化身，非自性身。
第六项 解二身常 佛受用身及变化身，既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故，数数现化不永绝故；如常受乐，如常施食，如来身常应知亦尔。
「受用」「变化」二「身」，不是佛的真身，在他现起的方面，确「是无常」的。那为什么「经说如来身常」？这是就他的所依说的，「此」受用变化「二」身「所依」的「法身」，是「常」住的，约所依说，说能依的受用变化二身也是常住的了。实际上，菩萨众会人天等见到的或现生或入灭的佛，只是余二身，如来的自证法身是常住的，我们是见不到的。这可以拿水 [P558] 与波作比喻：水性的湛然不动，是法身；因众生机感风…
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