..续本文上一页佛住的大宝宫殿，以「最极自在」的佛果位上清「净」无漏「识为」体「相」的，不是离识以外；这七宝宫殿，以净识为体。(７)主圆满：这大宝宫殿，以「如来」为主，是佛世尊住持摄受的。「都」，是统摄主持的意思。(８)辅翼圆满：在大宝宫殿中，时有「大菩萨众」共「所云集」，听佛说法，助佛扬化。如极乐世界的观音大势至等。(９)眷属圆满：大宫殿中也有「无量」无边的「天龙药叉」等的八部眷属，「常所翼从」。(10)任持圆满：大宫殿中所有的菩萨龙天等，佛以「广大」的大乘「法味」的「喜乐」，资养他们的五分法身，使他们任「持」安住。(11)事业圆满：佛如来「作」化度「诸众生」的「一切」有「义利」的事业。(12)摄益圆满：在这大宫殿中，「蠲除」了「一切烦恼」缠垢，种种天「灾横」祸的事。不但佛陀如此，诸菩萨等也获得这样的清净益。(13)无畏圆满：佛与菩萨，已能「远离」烦恼、蕴、死、天的「众魔」，解脱魔王的!8统索。(14)住处圆满：如来所住的处所，「过诸」一切菩萨及其余的 [P540] 「庄严」处，唯以「如来」自己的功德「庄严」为「所依处」。(15)路圆满：路是所行的路，这净土以「大念」、大「慧」、大「行」「为」所「游路」。大念即是闻所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修这三慧的道路，能游于净土中。(16)乘圆满：乘是车乘，「大止妙观以为所乘」，乘这大乘的止观车，游行前所说的三慧妙路。(17)门圆满：进入这净土的大宝宫殿是要从门而入的，这就是「大空、无相、无愿」的三「解脱门」，这三者是进入解脱的妙门；所以进入的庄严纯妙的净土宝宫殿，就是常寂光土、法界宫、涅槃城了。(18)依持圆满：世间宫殿依地而起，建立在大地上；佛的「大宫殿」，以「无量」净妙「功德」，种种七宝「众所庄严大宝华王」之「所建立」的。
这十八圆满的净土，是佛自证觉的自受用呢？是诸大菩萨所见的他受用呢？若说是佛自证觉自受用的净土，菩萨应不能进去，天龙八部等更不消说；若说是菩萨等他受用的净土，怎么说是法身的净土？佛自证觉受用的净土 [P541] ，一切都不能说，所以以诸大菩萨众所云集的受用身土来表显他。
２ 十八圆满 如是显示清净佛土显色圆满，形色圆满，分量圆满，方所圆满，因圆满，果圆满，主圆满，辅翼圆满，眷属圆满，任持圆满，事业圆满，摄益圆满，无畏圆满，住处圆满，路圆满，乘圆满，门圆满，依持圆满。
论主把上一段经文，析为净土的十八圆满；其意义上文已经解释了。
３ 总明四德 复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
所「受用」的「清净佛土」，可用四种妙德来总摄它：(一)「一向净妙」，净土中没有一切不净事，而是一向极清净的。(二)「一向安乐」，净土中没有苦痛的逼切，一向安乐。(三)「一向无罪」，在净土中，内心外身所起的一切，唯是善净的，没有不善无记，所以没有过失。(四)「一向自在」，随心所欲，一切皆获得成办。这四种就是常乐我净的四德，净妙 [P542] 是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德。
癸 业 复次，应知如诸佛法界，于一切时能作五业：一者、救济一切, 有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故。五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。
离染所显的「诸佛」最清净「法界」，就是诸佛的法身。这法界身，「于一切时能作五业」。这五业，都不出受用变化二身的业用，但摄末归本，从佛的本位上说，这一切都是法身的大用。(一)「救济一切有情灾横为业」：有情做种种不善业，感生盲聋疯狂等灾横，他们若「暂见」佛「时」，「便能救济」他们，「盲」者得视，「聋」者得闻，「狂」者心正。这盲等「诸灾横」，都因见佛而获得救济。狂者得正等事例，经上说得很多。(二 [P543] )「救济恶趣为业」：众生因造恶业，堕落恶趣，佛陀大慈大悲，救「拔」这些「有情」，「出」离「不善」三恶趣「处」，「安置」人天的「善处」。(三)「救济非方便为业」：方便就是解脱的方法；外道所行的苦行，如持牛戒狗戒等，是非方便，他们所修的道，不能出离三界。佛陀令这些「外道」，「舍非方便求解脱行」，安「置」在「如来」的「圣教中」。(四)「救济萨迦耶见为业」：萨迦耶见即身见，就是于三界中流转的众生，认五蕴和合的生命现象为恒存的自我──我见。救济我执的有情，「授与能超三界」的无我正「道」，使他们破除虚伪不实的身见，超出三界。(五)「救济乘为业」：有两种佛教内人，须要「拯拔」：一、见众生难度，菩萨道难行，所以「欲」从菩萨道退，「趣」入其「余」小「乘」的「菩萨」。二、那徘徊于大小歧路上的「不定种姓诸声闻」，虽有大乘种姓，却在发小心。佛陀怜愍他们，所以说一乘法，「令」退心的菩萨不退，不定的声闻回心向大，「修」行「大乘」成佛法门。声闻有两种：一、但熏成声闻种姓的，叫 [P544] 定姓声闻。另一种熏有大小二乘的种姓，但现在正学小乘，叫不定姓声闻。佛陀教不定姓声闻，放下小乘，告诉他熏有大乘种姓(如法华经的系珠喻)，应当发菩提心，行大乘行。
于此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：因、依、事、性、行，别故许业异；世间此力别，无故非导师。
要明白诸「佛」「业用平等」，先得说明不平等的所以：(一)「因」别，众生的因力有别，人有人因，天有天因，地狱，饿鬼，畜生都各有不同的业因，所以作的事业也有差异。(二)「依」别，依就是所依自体，每个有情都有他的身体，各各不同，所以事业也有别异。(三)「事」别，事即事业，人世间的农工商学，有种种不同的职业，所以事业有不同。(四)「性」别，性谓好乐兴趣，众生各各根性不同，兴趣差别，所以事业有异。(五)「行别」，行是加行，加行有大小久暂不同，因此事「业」也就有「异」。「世间」的众生，因「此」因等「力别」，所以有异。在佛果位，佛佛 [P545] 以六度为所修因，以法界为所依体，一即一切，一切即一，利益众生的意乐事业，彼此都没有差别，同行无功用行。佛陀「无」这种种差别，所以事业的差别，「非导师」──佛所有。
第三节 释妨难
第一项 释说一乘 若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。法，无我，解脱等故，姓不同，得二意乐，化，究竟：说一乘。
此二颂，也是出于大乘庄严经论的。种种「功德圆满相应」的「诸佛法身，不与声闻独觉」二「乘」人「共」，佛又「以何意趣」「说一乘」呢？这从上救济乘为业引起的问题。「为引摄一类」不定姓的二乘回小向大，「 [P546] 及任持所余」一般欲退小乘的菩萨，使他保持原来菩萨的地位不失。由这两种「不定种姓」，所以「诸佛说一乘」。引摄回小向大的声闻，任持所余的退小菩萨，皆属不定种姓所摄。因菩萨曾受过声闻熏习，所以可能的退回小乘；声闻也曾受过菩萨熏习，所以可能的转向大乘。前者是已发心了的菩萨，后者正在发声闻心。
前一颂说明一乘的目的，次一颂以八义说明一乘的意趣。经中说一乘的地方很多，所取的意义也不一，本论的八意，可说赅括无遗了。(一)「法」平等，证悟的法性真如，三乘圣者虽不无浅深偏圆，但是共同趣向的；真如是我法二空所显的圆成实，菩萨以此出离，声闻缘觉也由此解脱。深密经的『皆共此一妙清净道』，法华经的『三乘同入一法性』，都是约这法平等说一乘。(二)「无我」平等，像般若经上说三乘补特伽罗同不可得，在无我中平等平等。无我既平等，所以不能说这是二乘，那是大乘。凡是说三乘有情差别不可建立，所以无大小等，都是依无大无小的无我平等说一乘。( [P547] 三)「解脱」平等，佛与罗汉，同样断烦恼障，同样得到解脱，经上说『三乘同坐解脱床』，同入涅槃。约这样的意趣，也有说为一乘的。(四)「姓不同」，众生的根性不同，而不定种姓，大乘小乘皆有一分，如果回小向大就可成佛。约这不定姓人说一乘。(五)(六)「得二意乐」：１就人说，摄他为自，自他平等。２就法说，诸法无差别，法法平等。约这有情及法的平等讲，所以声闻就是佛。(七)「化」，佛说：我过去生中曾做过声闻，现缘觉身，入般涅槃，现在仍然可以成佛，这是约佛的变化身说。法华会上舍利弗等，蒙佛授记，有说也是佛所变化的。(八)「究竟」，佛乘最为究竟，此一乘以上，再没有余乘，此是唯一的究竟乘，由上种种的意趣，所以佛「说一乘」。
【附论】大乘经中讲一乘的很多，说一乘是究竟，人人可以成佛。但依本论的意见看，小乘不得离障所显的最清净法界，怎么可说人人成佛？一乘究竟，三乘方便，与三乘究竟，一乘方便，在佛学界中展开了热烈的 [P548] 诤辩，真谛和菩提流支，是主张一乘究竟的，玄奘门下是主张三乘究竟的。本论前说救济乘为业，不是说小乘决定要成佛，只是依不定种姓说。唯识家说声闻有二：(１)定性的，这又有二类：一毕竟的，这一类的声闻必入小乘的无余涅槃，无论如何不再受化成佛。二不毕竟的。(２)不定性的，这二类声闻是可以引导成佛的，因他过去曾受过大乘的熏习，种过大乘的善根。法华经上说舍利弗等对法…
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