..续本文上一页，也是出于庄严论的。诸佛世尊「或」时示「现等正觉」，「或」时示现入般「涅槃」。这「如」世间的「火」，有时燃烧有时熄灭。佛为什么要这样呢？为化度可化的未成熟有情，使他成熟解脱，所以示现受生；可化的有情已经成熟，无须佛陀长住世间，所以又示现入涅槃。「此」入涅槃的佛，「未曾非有」，如火的暂熄，并非世间没有火。「诸佛」法「身常」住，这或起或灭，只是他的示现；从诸佛真实 [P530] 法身上说，或起或灭的当体，就是法身如如不动。
佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。
(九)住甚深：住是安住在功德中，这有三种住：(１)「佛于非圣法」中住圣法中，以最胜的空、无相、无愿三解脱门为住。(２)于「人趣及恶趣」中，佛于天法中，以最胜的静虑等持为住。(３)于「非梵行法」中，佛修慈悲喜舍的四种梵行，以最胜的梵行为住。因此，在诸法中，佛于「最胜自体住」──圣住、天住、梵住。
佛一切处行，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。
(十)显示自体甚深：「佛」的后得智遍「一切处行」，根本智无有分别，所以「亦不行一处」。或可说：佛身遍一切处无所不在，但又不在一处，所谓『法身无在无不在』。为化某一类的有情，即现某一类身，佛的变化身，「于一切身」中示「现」受生，这如常人所见的佛，只是一位老比丘，如我们凡夫一样。其实佛身「非」我们的「六根所行」。佛的化身，为度地 [P531] 狱有情，受生地狱中，示现受苦，其余由恶业所感而受苦的众生，不知是佛；它们尚不能取得佛的化身，佛的真法身，那更非六根所行的境界了。
烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。
(十一)断烦恼甚深：菩萨不把「烦恼」断尽，祗是「伏」而「不灭」，使其不发生作用。「如毒」蛇能够害人，但他被「咒」力「所害」，就不能发生作用。为什为伏而不断？因行菩萨道者，不能急断烦恼，不然，就堕入小乘的无余涅槃了。所以在未成佛前，必须「留惑」受生死身，「至」金刚道才断「惑尽，证佛一切智」。唯识学者说：分别所起的烦恼，初地断；俱生烦恼则伏不起，但也有故意生起的；八地以上，才决定不起烦恼的现行；至俱生烦恼的种子，留到成佛时才完全断尽。
烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。
(十二)不可思议甚深：本颂同于佛性论辨相品所引不思议经的颂文。佛「具大方便故」，能通达「烦恼成」为菩提的「觉分」，「生死」成为寂 [P532] 静的「涅槃」。一方面，这是法性的本然，一方面是佛智的净化。这「诸佛」的妙用，「不」是我们所能「思议」，甚深，甚深！
应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。 结示前面所说的十二甚深。
壬 念
一 正明七念 若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息 [P533] 故。五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。
「诸菩萨念佛法身」的功德相好，能得念佛三昧，三昧成就时，能现见十方佛闻法、供养，这是一大修行法门，不可不加留意。不知「由几种念应修此念」佛三昧呢？应「由七种念」「修此念」佛法门。念就是别境中的念心所，明记不忘为性，因系念佛得定，就是念佛三昧。
(一)应这样的念佛：佛「于一切世界得无碍神通」，所以能于「一切法得自在转」。无碍统指六通，这神通的妙用，于一切法可得大自在，无所不能。或者疑惑：诸佛于一切世界神通无碍，发愿度脱一切众生，那就应该一切众生都成佛解脱，为什么有无量数的有情，受种种痛苦，不见佛不闻法呢？为解答这问题，特说一「颂」。「有情界周遍」，就是说一切有情。有情所以不得成佛解脱，自有他的原因：(１)「具障」，诸有情具足了猛利 [P534] 长时的烦恼，极重的恶业，感长寿天及地狱等果报，具这三障，所以障碍见佛，不能见佛闻法，更不能得解脱。(２)「阙因」，另一类有情，虽没有这样的三障，但缺少见佛闻法的善根因缘，尤其没有熏习成大乘种姓，所以佛于一切世界现身说法，不能使他解脱。(３)「二种决定转」，就是业障异熟障决定，不得解脱。这可作两种的解说：Ａ造了无间的定业，感到了一向苦趣的定报，因此，障碍见佛闻法，不得解脱。Ｂ恶业虽还未造，但由过去的熏习力，现在的环境，使他决定要去造此恶业，如提婆达多要作逆罪，佛也不能阻止他；这决定要造业的有情，一定障碍解脱，一定障碍闻法。还有，造了业必定要感果，如释种的被诛灭，他必须受果报，现在虽见佛闻法，也不得解脱。因此种种，「诸佛」虽于一切法得自在，而对此等众生，是无可奈何的，「无」有「自在」。
(二)诸佛「如来」的法「身常住」，菩萨「应」这样的「修」「念」佛观。因为「真如」法界，是法身自体，在金刚喻定的「无间」道，「解脱 [P535] 」一切障「垢」，开显了最清净法界，无改转无变易，常住寂灭。念佛的菩萨，应该这样念。
(三)诸佛「如来最」为殊「胜无罪」，因佛的「一切烦恼及所知障」，都已经解脱「离系」了。念佛法身的菩萨，「应修此念」。
(四)诸佛「如来无有功用」：前三种念佛的自体，以下念佛的利他妙用。佛「不作功用」而做「一切」利生的「佛事，无」所「休息」。念佛的菩萨，「应修此念」。
(五)应念诸佛「如来受大富乐」，佛在因中，修习福慧二种资粮，所以到了果位，得清净佛土的「大富乐」果。
(六)应念诸佛「如来离诸染污」，佛陀生在世间，非「一切世法」之所「能染」。
(七)诸佛「如来能成大事」，「示现」受生，成「等」正「觉」，「般涅槃等」，使那「一切有情」的「未成熟」者「成熟」，「已成熟者」「 [P536] 解脱」。念佛法身的菩萨，「应修此念」。
此中有二颂：圆满属自心，具常住，清净，无功用，能施有情大法乐，遍行无依止，平等利多生：一切佛，智者应修一切念。
颂中重颂七念：念佛法身的七念，无不「圆满」：(一)念如来随「属自心」圆满。(二)念如来身「具」足「常住」圆满。(三)如来具足「清净」圆满。(四)念如来「无功用」圆满。(五)念如来「能施有情大法乐」圆满。(六)念如来「遍行无依止」圆满。(七)念如来「平等利多」众「生」圆满。具此「一切」圆满的无上「佛」陀，有「智」慧「者」的菩萨，「应修一切念」。
二 别释净土
１ 具引经文 复次，诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说，谓：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无 [P537] 际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王之所建立大宫殿中。
在念佛中，有念佛净土，这里特别的把它解释一下。「菩萨藏百千契经」，是一部经的专名，百千即十万，十万颂的契经，大抵指华严经。后来，深密经与佛地经，也加以引用。在此经的「序品中，说」到佛土的胜妙；但这不但应从所描写的净土事相去理解，还要从表德显理中去理解。如最胜光曜的大宝华王所建立的大宫殿，大宝华王是大红莲花，表吾人的一念清净真心，由清净法性心中，现清净土。宫殿即法界宫，在吾人一念净心的法界宫，以无边的福德智慧庄严它。如依这个见解去看，那七宝庄严的七宝，表七 [P538] 觉支，或七种法财。如来所都，表心王，或净心的摄持。诸大菩萨，表无漏善心所与善行。天龙八部，表即菩提性净的烦恼，即戒定慧的淫怒痴等。现在且顺论文的十八圆满，作事相的解释：
(１)显色圆满：佛所「住」处，是以「最」为殊「胜」而具「光曜」的「七宝」所「庄严」的大宫殿，或说大宫殿因七宝的庄严而有胜光曜，因有胜光曜的七宝，所以从大宫殿中「放大光明，普照一切无边世界」。(２)形色圆满：这大宫殿的形态有「无量」的「方所」，或园，或池，或阶，都像美「妙」的文「饰」，参差「间列」。(３)分量圆满：这大宝宫殿的「周围」，无边「无际」，「其」面积的分「量」，一般人是「难」以「测」度的。(４)方所圆满：佛住的大宝宫殿，他那所住的方所，地点，「超过」了「三界所行之处」，不是三界内的爱执所能行得到的。换句话说，这种宫殿不是三界系的业果。(５)因圆满：它不是三界业成，是以「胜出世间」的出世「善根」为因而得生「起」的；既不是无因有，亦不是由大自在 [P539] 天所造。(６)果圆满：…
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