..续本文上一页虚，无忘失，归礼。
(十六)赞无忘失功德：佛陀的教化「有情」，知时知机，使他获得「利」益与安「乐」，这「所作」的利益事业，决「不」会错「过」适当的「时」机。未种善根的令种，已种善根的令成熟，善根已熟的令得解脱。「所作」的一切，「常无虚」劳，不致于徒然无益。具此「无忘失」者，我当「归」依敬「礼」。
昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意，归礼。
(十七)赞大悲功德：四无量心中已有悲心，但在名义上，是共外道小乘的，这里特提出唯佛不共的大悲来说。世尊「昼」三时「夜」三时中，日「常」作「六返」的「观」察，观「一切世间」有情，那个众生的根机成熟可以化度，应该用什么法门去度脱他。在观察时，心「与大悲相应」，充满 [P521] 了「利」益安「乐」有情的「意」乐，希望每个众生都能离苦得乐。这是小乘经中固有的见解，若依大乘佛法说，佛陀念念中知一切有情的根性，何须乎这样的观察？具足此利乐意乐者，我当「归礼」。
由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者，归礼。
(十八)赞十八不共佛法功德：其中可以分为四类：(一)「由行」，依佛所行的一切，建立前六种的不共法：１无有误失，２无卒暴音，３无忘失念，４无不定心，５无种种想，６无不择舍心。(二)「由证」，证是证得；行是因，证是果，在佛安住证得的功德上建立六种无退：７欲无退，８念无退，９精进无退，10定无退，11慧无退，12解脱无退。(三)「由智」，智是智慧，在佛陀的无碍智慧上，也建立三不共法：13知过去世无碍，14> 知现在世无碍，15知未来世无碍。(四)「由业」，业是佛的身口意三业，从佛的三业也建立三种：16身业随智慧行，17口业随智慧行，18意业随智慧行。这十八种法，二乘无学果是没有的，不共于小乘圣者，所以叫不共功德 [P522] 。因此，佛陀「于一切二乘」的圣者中，是「最胜者」，我当恭敬「归礼」。
由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能断，归礼。
(十九)赞一切相妙智功德：一切相妙智，就是一切种智，也叫一切智智。「由」此妙智，于一切法中得无碍的知见，自性等「三身」圆满「至得」，成为「具」足功德「相」的「大菩提」果。这大菩提，能无碍通达一切境相，所以在「一切处」的世间中，「他」人所有「疑」惑，佛都「能」给他「断」除，使他获得正确的信解；具此一切相妙智功德者，我当恭敬「归」依顶「礼」。
陈隋二译，此下还有一颂，赞六度圆满功德，但二释都没有解说。本论 的长行中说一切相妙智「等」，或者就是等此功德，成二十门。
二 六德相应 诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相 [P523] 应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：尊成实胜义；一切地皆出；至诸众生上；解脱诸有情；无尽无等德相应；现世间及众会可见，非见人天等。
「诸佛法身」固然「与」上面所说的种种「功德相应」，并且「复与所余」的：(一)「自性」，(二)「因」，(三)「果」，(四)「业」，(五)「相应」，(六)「转」──六种「功德相应」，由是「知」道「诸佛法身」是具有「无上」殊胜「功德」的。
颂文就是解说六种功德：(一)自性，诸佛世「尊」以最清净法界为自性，此法界就是本自「成」就真「实」不虚的「胜义」，所以说『在缠名如来藏，出缠名法身』。(二)因，修「一切地」中的因行，到十地圆满，悉「皆」超「出」时，就成法身。(三)果，修十地因，超过一切众生，「至诸众生」中的最「上」首。(四)业，成佛之后，还要作「解脱诸有情」的利生事业。(五)相应，佛法身与「无尽无等」的功「德相应」，像上面所说的十力四无所畏等。(六)转，转就是现起，如来「现」起变化身，一般 [P524] 「世间」的人天有情可见；现受用身，大集「众会」中的大菩萨「可见」；但佛的自性身，超越不思议，唯是佛的境界，「非」是「人天等」所能知「见」。
辛 甚深 复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂：佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。
「诸佛法身」是「甚深最甚深」的，他的内容很不容易想象与理解，现在且以十二甚深来显示。
(一)生住业住甚深，这可分为四：(１)生甚深：「佛」在世间，现起种种的身形，不同一般的有情以业烦恼为因而受生的，他是「无生为生」。在佛的自证圣境上，虽现证一切无有所生，但因大悲愿力随感而现，为有情示现诞生，如释尊的诞生印度。这即无生而示现受生，难以了解，故为甚深。(２)住甚深：住就是安住涅槃，法身离生死，「无住」涅槃「为」所 [P525] 「住」，这不同小乘的偏住寂灭，所以说住甚深。(３)业甚深：如来作一切利乐的「事」业，如摩尼天乐一样，所以叫业甚深。(４)住甚深：生命因饮食而维持叫住。食有四种：A.不清净依止住食，欲界的有情，由段思触识四食而维持生命，为欲界系缚所缚，名为不清净。B.净不净依止住食，修禅定离欲界欲而升上界的有情，他们以思触识三食为食，离下界诸欲，说他是净，然没有脱离上地欲，所以又是不净。C.一向清净依止食，已得声闻缘觉果的圣者，他们断尽三界诸惑，非一切欲乐所系缚，他们的饮食养身，称为一向清净。D.唯示现依止食，这是佛陀所受的食，在佛的本身上，无须乎饮食，然而随顺世间，也持钵乞食，受用饮食。在此四食中，法身是「第四」种唯示现依止「食为食」。
无异亦无量；无数量一业；不坚业坚业，诸佛具三身。
(二)安立数业甚深，这又分为三：(１)安立甚深，佛佛同一真法界中，所以一切诸佛，都「无」有别「异」。可是无量世界中，有无量的有情 [P526] ，现等正觉，所以法身也可说「无量」的。(２)数甚深，虽有「无数」无「量」的诸佛，但他们同做「一」种利乐有情的事「业」，这些事业，佛佛相摄，佛佛相成，所以在数量上也甚深甚深(没有差别就难以安立彼此数量)。(３)业甚深，诸佛变化身所作事业，是「不坚」业，时而示现受生，时而又入涅槃；受用身所作事业是坚业，他无尽期的化导有情；或可以说自性身的自利业是坚定的，余二身的利他业是不坚的。「诸佛具三身」，所以佛业甚深。这一颂，无性释有不同的解说。
现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。
(三)现等觉甚深：能「现等觉」的人，所现等觉的法，皆是「非有」；但「一切觉」者，在世谛的假名中，又「非无」，因为「一一念」中，「无量」世界，有无量有情现等正觉。非有依他起上的遍计性，非无依他起分的真实性；这非有非无的甚深，从「有」清净法界与「非有」一切染污上建立，就是说，现等正觉，是依佛证得的清净法界离垢「所显」的。 [P527]
非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。
(四)离欲甚深：如来是「非染」的，因一切贪欲皆已断尽；但也「非离染」，因为一切法的当体就是真实性，在不增不减的真如中，法法本性清净，既一切法全体即真，本来无染欲，那又有什么可离呢？但大乘的非离染，主要在「由」染「欲」而「得出离」。菩萨留随眠不断，才能久在生死中利生成佛，不然就陷于小乘的涅槃了。小乘不能由欲而得出离，因他不能通达法法无自性，染欲的本性清净，所以觉得有急须断除染污的必要。大乘圣者，了知法法自性本净，平等法界中，无染无欲可离，才能留惑润生，修利他行，得大菩提。诸佛法身的离欲甚深，就立足在这「了知欲无欲」，「悟入欲」即离欲的真如「法性」上。
诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。
(五)断蕴甚深：一切「诸佛」，超「过」有漏的「诸」取「蕴」，但又「安住」于「诸蕴中」。小乘说离生死身得般涅槃，它把涅槃与蕴身，看 [P528] 成截然不同的二事，所以要离无常的五蕴才能得到常住的涅槃。大乘了达生死诸蕴，「与彼」涅槃「非一」非「异」，诸蕴本来不生不灭，即是寂静的涅槃，所以「不舍」诸蕴「而」能常住「善寂」的涅槃。
诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。
(六)成熟甚深：「诸佛」所作利益众生的「事」业，彼此「相杂」为一，所谓『一切即一，一即一切』。「犹加大海水」，百川水流相杂，为鱼虾共同受用。这样，一佛教化有情，等于一切佛的教化，众生受一佛化，也就等于受一切佛化。佛化众生的事业，既彼此不二，所以如「我已」作利他事，我「现」在作利他事，我「当」来「作他利」事，诸佛决「无是」等人我差别的「思」念。
众生罪不现，如月于破器；遍满诸世间，由法光如日。
(七)显现甚深：前半颂，庄严论也有，诸佛如来常住世间，为什么一般众生不能常见佛闻法呢？这是因「众生」有「罪」──业障，所以「不现 [P529] 」见于佛，与佛无关。如一个完整的磁器，盛满了水，高悬天空的明月，自然能在这水中影现。若是一个破器，不能贮水，空中的明「月」虽然一样的皎洁，但对「于破器」，不能现起月影的，这能怪月吗？这当然是破器本身不健全。这是约佛的现身而说。再说不听见佛说法，佛的法身「遍满诸世间」，出广长舌，放大「法光」明，众生有罪，所以不能听到。「如」世间的「日」光，遍照大地，但盲者不见，你能说世间没有太阳吗？
或现等正觉，或涅槃，如火；此未曾非有，诸佛身常故。
(八)示现等觉涅槃甚深：下半颂…
《摄大乘论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…