..续本文上一页波的鼓荡，水中现起波浪，小风小浪，大风大浪，这如受用变化二身。波浪的体就是水，这是水的一种姿态；水性既常住，波浪也不妨说常，所以法身也体用无碍。但大海的波浪，究竟因风而起，说波浪不是水的真相，受用变化身也不是法身。再依二身自体说：「等流身」就是受用身，因为受用身是从自性身流出，所以又名等流身。这等流身，他「恒受用」法乐「无休废」，如世人说，这人「常」常享「受」快「乐」，虽然他所受的乐，并不是常住无间，但可以说他常常受乐；受用身也是这样，他虽不是常住的，但可以说他是常。因为他在菩萨众中，常受大法乐。「变化身」也可说他是常，以「数数现」起「化」诸有情的事业，相续而「不永绝」。这如世人说某人「常施食」，虽施食不是常无间断，但屡屡施食，也可说他常施食。这样，变化身虽不常在世间，但随所化的有情，数数示现无尽，也说他是常。 [P559]
第七项 释化身非毕竟住 由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住：一、所作究竟，成熟有情已解脱故；二、为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故；三、为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故；四、为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故；五、令于自身发勤精进，知正说者难可得故；六、为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。 魏译没有这一段。
受用身虽不是毕竟常住，但常时如此。「诸佛世尊所现」的变「化身」，数起数灭，不能「毕竟」常「住」。这有「六」种原「因」：(一)化身出世的目的，在度脱将成熟的众生，在他示化的一期生中，把能「成熟」的「有情」，「已」令得「解脱」，未成熟的有情，亦使他种成熟的因，「所作」已经「究竟」，没有再住在这世间的必要，所以示现入灭，不毕竟常住。(二)化身所以不毕竟住，是「为令」有情知身命是无常的，发心「舍离 [P560] 」「不乐涅槃」的世间心，「求如来」的「常住」法「身」；所以示现入灭，令起生死无常的感触。(三)如来久住世间，众生就不生恭敬尊重心，甚深正法教的悟解也不勤求了。佛「为令」有情「舍离轻毁诸佛」，勤求「悟」解「甚深」的「正法教」，所以示现涅槃。(四)佛陀久住世间，众生就不生恋慕，起懈怠心。「为令」有情「于佛深生渴仰」，「恐」他们常时「见」到「生厌怠」心，所以到了相当时候，就般涅槃。法华经中举譬喻说：有长者子，父在世时，身婴重病，不肯服药，忽然听见父亲死了，哀号痛哭，服药病愈。众生亦如此，佛住世时，身心有病，不肯求对治，生懈怠心；若见佛入涅槃，就于佛生渴仰心，精进修行。(五)佛若常住世间，懈怠的众生，常会抱这种观念：现在我还没有工夫修学，慢慢过几年再说，好在佛陀是常住世间的。佛为要使这类有情「于自身」心发勤「精进」，「知」道「正说者」的佛陀，如优昙钵罗花，「难可得见」，就能急急的修学佛法，所以示入涅槃。(六)「诸有情」虽还没有得解脱，但已能「极速成熟」善 [P561] 根，他已能自己警策自己，「令自精进不舍」法「轭」；这像病人快要痊愈，医生的在旁久守，简直毫无意义，所以化身佛就入涅槃。这样看来，化身佛的入涅槃，实是教化众生的方便。
此中有二颂：由所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰，内自发正勤，为极速成熟：故许佛化身，而非毕竟住。
重颂前六因，其义可知。
第八项 释成佛要作功用 诸佛法身，无始时来无别无量，不应为得更作功用？此中有颂：佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。
「诸佛法身」既「无始时来」本来具有，「无」有差「别」，「无」有数「量」，那末，佛就是众生，众生就是佛，众生「不应为」了证「得」佛果「更作功用」？或说：诸佛法身，无始时来，无差别，无数量，那末，一 [P562] 佛成佛，就应当成办一切有情的诸利乐事，所以众生求佛法身，不应更作功用！不应当这样说。诸「佛」证「得」无始时来「无别无量」的法身，要以这所证得的法身，作为有情勤求佛果的精进「因」，所以一方面虽然本具，一方面还须功用。本具而不能显发，如贫家的宝藏，并不能使他免离饥寒。因此，若「有情」「舍勤功用」加行因，那末「证得」的虽本来无别，但「恒时不成」众生成佛的「因」，因为不是证得因的缘故。所以「断如是」的证得加行之「因」，「不应」正「理」！如果要成佛，非勤修加行不可！ [P563]
第十章 结说 阿毗达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。
这是最后的结说。「阿毗达磨大乘经中摄大乘品」，是本论所依的圣教，也就是论主所要阐明的法门。「我阿僧伽略释究竟」，是作论者自述对于法门所作的功力。阿僧伽，梵语，即无著菩萨。究竟，即终了完成的意思。依西藏译的摄大乘论看，这末后的一行，实就是论题与作者的名字。印度学者著作的通例，书题与作者名字，是放在全书末后的。这虽也近于情理，但本论此文，仍以看作全论的结说为适当。无着的集论末后说：『何故此论名为大乘阿毗达磨集？略有三义：谓等所集故，遍所集故，正所集故』。这也是在论文临结束时，指出论题，并说明本论的依据。遍所集一义，杂集论即说『遍所集者，谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择故』。参照集论的笔法，本文虽即是点出论题与依据，但这是包含于论文之中，决非在论文结束以 [P564] 后，另标论题及作者名字的。西藏译本，或许是依着一般的通例，略有改饰了！
《摄大乘论讲记》全文阅读结束。