..續本文上一頁大衆中觀察機宜，隨機說法，都是此智的作用。一切叁摩地門陀羅尼門，都與觀察智相應。成所作智是轉前五識得，它的作用在作種種變化利益衆生的事業，像在十方世界八相成道等都是。 [P502]
佛智，無漏聖境，本來融通不思議。這佛果四智，如從它的特殊上說：圓鏡智重在攝持，平等智重在現身，觀察智重在說法，成事智重在起變化叁業。如從智上去看，鏡智與平等智重在無分別智，觀察智與成事智重在後得智。如從有漏本識起見(識)相(識)的見地說，轉染成淨，那無漏的圓鏡智爲中心爲依止，與淨習不二。從這圓鏡智，一方面現清淨佛國土，起遍取互取諸境自在的五根；一方面起平等性智，妙觀察智，成所作智，作種種利生的事業。四智轉依的時間，平常說：『六七因中轉，五八果上圓』；但約義建立也不一定，如莊嚴論說十地中的後叁地，七轉識轉，得四自在(無分別、剎土、智、業)。它說：『意、受、分別轉，四種自在得，次第無分別，剎土、智、業故』。意是末那，轉末那識得無分別自在。受是五識，轉五識得剎土自在，這是依五識取五塵說的，所以又說：『如是義(塵)受(五識)轉，變化得增上，淨土如所欲，受用皆現前』。分別是第六意識，轉意識，得智自在，所以辯說無礙；得業自在，通 [P503] 力化業無礙，所以又說：『如是分別轉，變化得增上，諸智、所作業，恒時無礙行』。
丁 依止 複次，法身由幾種處應知依止？略由叁處：一由種種佛住依止，此中有二頌：諸佛證得五性喜，皆由等證自界故，離喜都由不證此，故求喜者應等證。由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。二由種種受用身依止，但爲成熟諸菩薩故。叁由種種變化身依止，多爲成熟聲聞等故。
法身，可以解說爲法的依止。在有漏位，第八賴耶識有依止義，轉賴耶得無漏的法身，也就是依止。本論從「略有叁處」，說明法身的依止：(一)法身爲「種種佛住」的「依止」。四無量心是梵住，佛多住悲無量心。四靜慮是天住，佛多住在第四靜慮。叁解脫門是聖住，佛多住在空解脫門。這叁種佛的不共住──不共功德，都是依止離障所顯的最清淨法界。就是說，法界爲種種的佛功德所依止。下有兩頌，解說求證所依法界的必要：「諸佛 [P504] 」如來，「證得」下面的「五」種自「性喜」，「皆」是「由」于「等證自界」的緣「故」。聲聞人所以遠「離」五種自性「喜」，也「都由」于「不」能「證此」清淨無漏的法界。因此，「求喜者」的菩薩，欲求證得五性喜，「應等證」法界。諸佛所證不共的五性喜，是什麼？(１)「能無量」，就是一法界的功能無量，一切衆生皆因悟得法界而成佛，但法界不增不減，證入法界時，見得這種殊勝，所以發生大喜。(２)「事成」無量，十方諸佛通達法界，佛佛有利生事業，佛佛的度生事業各有無量；契入自法界的，這無量的利生事業都能成辦，所以引生大喜。(３)「法味」圓滿(無量二字，無性通下讀，所以說法味與義德都無量)，法味就是深入無量契經的妙法真義，了知諸佛的教法，同是法界所流出的，等到現證法界，見法味圓融，本來具足，所以生大歡喜。(４)「義德」「圓滿」，隨心所念的涅槃義是義，德是無漏無爲的功德，證法界時，見義與德俱圓滿，無欠無余，所以大喜。「得」這四種自性「喜」，不是叁界內的系縛喜樂，所以是「最勝」 [P505] 。沒有垢染，所以「無過失」。(５)「諸佛見」清淨法界「常」住，無窮「無盡」，所以生大歡喜。這五喜，都因證自法界得來。無性的解說不同。(二)法身爲「種種受用身依止」，因爲法身徹底開顯，受用身才得轉現。這受用身，是爲「成熟諸菩薩」而顯現的。(叁)法身爲「種種變化身依止」，現起變化身，大「多」是「爲成熟聲聞等」，也是爲初發心的菩薩。這二身都以法身爲依止。從本論的思想看，一切功德皆依法身的真體淨能中現起大用，才有余二身，所以受用變化二身，以法身爲依。這裏談的法身，比較側重在真如法性邊。但種種佛住的不共功德，也就是白法所成的法身所攝。如偏以真如爲法身，那種種不共功德，就非叁身所攝了。本論的受用身與變化身，是側重在爲他示現方面，本文就是的據。
戊 攝持 應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種：一、由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。二、由異熟，謂轉色根得異熟智故。叁、由安住，謂轉欲行等住得無量智住 [P506] 故。四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。
「法身由幾」種「佛法之所攝持」呢？攝是總攝，持是任持；換句話說，由幾種佛法的總聚而成爲法身？從法身的體用無礙自覺覺他上，「略由六種」佛法的攝持，顯示法身種種的大能：(一)「清淨」佛法，「轉」舍「阿賴耶識」中的雜染熏習，證「得法身」，這是法身的根本。平常談轉識成智，轉第八識成圓鏡智，這裏又說轉賴耶成法身，圓鏡智與法身有著怎樣的關系？從法身看，它是余二身的依止；從鏡智看，它是余叁智的依止。賴耶本淨的法界──解性賴耶是真常，具稱性功德；舍染習，在纏的藏性顯現，它與淨習不二，爲一切淨法的所依。從本性清淨邊建立法界，從智光朗鑒邊建立鏡智。其實，唯識是無義的，無義是唯識的，這是一體的兩面。它的特 [P507] 征，都在所依。(二)「異熟」佛法，「轉」眼等的有「色根」，「得異熟智」。在有漏位，異熟根是唯識的，是身識；轉依以後，色根以智爲自性，是唯智的。雖不是有漏業感，因中是異熟，所以也稱之爲異熟智。(叁)「安住」「佛法」，「轉欲行等住，得無量智住」。陳譯說欲行是五欲的享受，因中衆生受五欲樂，到了佛位，就得慈悲喜舍的四無量心住，拔苦與樂，令衆生喜樂。(四)「自在」佛法，「轉種種攝受業自在」。如因中從事黨政軍學工商農藝的種種事業，起初是不會，學習與經驗，久而久之，熟能生巧，習慣成自然。到佛果位上，轉去這種自在，「得一切世界無礙神通智自在」，如知他心，來往無礙等。(五)「言說」佛法，衆生因見聞覺知所現起的言說，皆屬戲論，到佛位上，「轉一切見聞覺知」的「言說戲論」，「得令一切有情心喜」的「辯說智自在」。佛爲衆生說法，衆生不生厭疲，而歡喜踴躍。這五種自在，其實也是約轉五蘊而說的：轉賴耶就是轉識蘊得法身；轉色根就是轉色蘊而得異熟智；轉安住就是轉受蘊得無量智；轉自在就 [P508] 是轉行蘊而得無礙神通智，因爲種種業是以思心所爲主的，思心所是行蘊的中心；轉言說就是轉想蘊而得辯說智自在，因爲言說是想蘊的作用。(六)「拔濟」佛法，在衆生因位時，也曾做種種慈善事業，「拔濟一切災」難「橫」禍的「過失」；到佛果位上，將拔濟中所含的不淨的一部分去掉，轉「得拔濟一切有情一切災橫過失智」，成爲清淨救度，拔濟超出叁界，離一切苦厄。「法身」佛，「是由」這「所說」的六種佛法「所攝持」而成。
己 差別 諸佛法身當言有異？當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故當言無異；不由依止無差別故，無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。
這段是講「諸佛法身」的同異，問題中只問到法身的「有異」「無異」，解答的時候，附帶說到受用變化二身。從諸佛同所「依止」的最清淨法界，同救度衆生的「意樂」，同依法身而現種種度生事「業」的叁種「無別」 [P509] 說，不能說諸佛法身是不同的，所以「當言無異」；但從有「無量依身」─ ─無量有情的前後各各悟入法界而「現等」正「覺」說，不能說是全同的，所以「當言有異」。「如說佛法身」的同異，諸佛的「受用身亦爾」，就是約佛的「意樂及業」的「無差別」來說，應該說無異；但並「不由依止」身的「無差別」，因爲有「無量依止差別轉」，所以諸佛的受用身也非不異。受用身的同異是如此，「應知變化身如受用身說」，也是這樣。如來的一切，就是法身的全體，像意樂、業，也無不是法身，不過約隨機所見說，從法身中現起的是余二身，受用變化二身也可以說有意樂與業。莊嚴論約依、意樂、事業等別配叁身，與本論多少不同。
庚 德
一 衆德相應 應知法身幾德相應？謂最清淨四無量，解脫，勝處，遍處，無诤，願智，四無礙解，六神通，叁十二大士相，八十種好，四一切相清淨，十力，四無畏，叁 [P510] 不護，叁念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應。
佛果位上的功德無量無邊，從佛果上說，可說都是不共的。無性說衆德相應是共德，後六種德才是不共德，其實不盡然。論文所列的種種功德，雖也說有共小乘的共德，像八解脫等，但考察功德的內容，都與小乘不同。這一切功德都與「法身」「相應」。「最清淨」叁字，貫通下面諸句，就是最清淨的八「解脫」，最清淨的八「勝處」，最清淨的十「遍處」等。這一切功德，在頌中自有解釋。
此中有多頌：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂，歸禮。
以下一一的頌說佛德，莊嚴經論也有，可以參看。現在先贊(一)四無量功德：「憐愍諸有情」，通于四無量心，不論慈悲喜舍，都是出發于愍念有情的。「起和合」意樂，願衆生與樂相應，未得令得，就是慈無量。起「遠離」意樂，使有情脫離痛苦，就是悲無量。「常不舍」意樂，使有情常常 [P511] 不離…
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